tag:blogger.com,1999:blog-70730686752854855632024-03-14T13:56:27.383+01:00Contre-DébatBlogue de réflexion et de discussioncontre-débathttp://www.blogger.com/profile/08858767143943094269noreply@blogger.comBlogger95125tag:blogger.com,1999:blog-7073068675285485563.post-6137670481865488722013-04-05T17:54:00.000+02:002013-04-05T22:08:41.863+02:00"L'Eglise doit sortir d'elle-même" - Sur une formule du pape François<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaFL5TW28m5s6QjpeRH6qaCCh6WO2qKUBteHufyLF7k9Ltp640OT2OXFxZHeNZ_03x0wZ-yB6ZplKtUEXynb7YsQkYTONK7nnmtxfrrakgTzOpnrg1f7kYQEmUCFAnsd1UVe2RBcc3FiAX/s1600/Pape+Fran%C3%A7ois.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="223" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaFL5TW28m5s6QjpeRH6qaCCh6WO2qKUBteHufyLF7k9Ltp640OT2OXFxZHeNZ_03x0wZ-yB6ZplKtUEXynb7YsQkYTONK7nnmtxfrrakgTzOpnrg1f7kYQEmUCFAnsd1UVe2RBcc3FiAX/s320/Pape+Fran%C3%A7ois.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">L’élection inattendue du pape François devrait beaucoup,
lit-on ici ou là, à un discours qui, lors des congrégations générales qui ont
préparé le conclave, aurait fortement impressionné les cardinaux ; on se
plaît à y voir aujourd’hui la feuille de route, le « programme » qui
aurait emporté l’adhésion des cardinaux électeurs. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<span style="color: black;"></span><br />
<span style="color: black;"><a name='more'></a></span><br />
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Un « programme » missionnaire<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Il semble que le cœur de ce programme se trouve dans une
phrase que le cardinal Bergoglio aurait prononcée lors de ce discours, et mise
par écrit à l’intention du cardinal Ortega</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: black;">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="color: black; font-size: medium;"> :
« L’Eglise doit sortir d’elle-même et aller vers les périphéries. »
Le nouveau pontife romain n’a pas manqué de reprendre ce thème, notamment lors
de l’homélie de la messe chrismale, au cours de laquelle on compte cinq
occurrences du terme « périphérie</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: black;">[2]</span></span></span></span></span></a><span style="color: black; font-size: medium;"> »,
et lors de sa première audience générale</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: black;">[3]</span></span></span></span></span></a><span style="color: black; font-size: medium;">.
Il est donc permis de supposer que les thématiques que résume cette phrase se
trouvent bel et bien au cœur de la pensée du pape François, et de l’idée qu’il
a tant de sa propre mission que de celle de l’Eglise du Christ. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Ce discours, qui se veut résolument missionnaire, a
suscité des commentaires enthousiastes, ou du moins nettement élogieux. Le journaliste
catholique espagnol José Luis Restan, admirateur de Benoît XVI, a ainsi
consacré un article</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: black;">[4]</span></span></span></span></span></a><span style="color: black; font-size: medium;"> très favorable à cette <i style="mso-bidi-font-style: normal;">option missionnaire</i> du pape François. « Le
Pape François, écrit le journaliste, veut une Eglise tournée entièrement vers
la mission, mais en plus il considère que les maux dont souffrent les
différentes réalités ecclésiales ont leur racine dans le narcissisme, dans un
être continuellement replié sur ses problèmes propres. » On trouve le même
accueil favorable sous la plume de l’abbé Guillaume de Tanoüarn</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: black;">[5]</span></span></span></span></span></a><span style="color: black; font-size: medium;">.
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Du cardinal François Marty au pape François<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">« L’Eglise doit sortir d’elle-même. » Il est
pour le moins étonnant que fort peu de catholiques aient relevé que l’expression
utilisée par celui qui était encore le cardinal Bergoglio n’est pas nouvelle. Elle
avait même retenu, en 1972, l’attention de Jean Madiran dans sa fameuse <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Réclamation au Saint-Père</i>, que l’on ne
relira sans doute jamais assez</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: black;">[6]</span></span></span></span></span></a><span style="color: black; font-size: medium;">.
Cette phrase, Jean Madiran l’avait trouvée dans la bouche du cardinal François
Marty, archevêque de Paris ; et, nous disait-il, elle est « apparemment
absurde ». Mieux encore : cette formule était justifiée par une <i style="mso-bidi-font-style: normal;">option fondamentale missionnaire</i> : <i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’Eglise doit sortir d’elle-même pour dire
le message</i>, déclarait l’archevêque de Paris. « C’est l’option du pape,
je puis en porter témoignage », ajoutait-il, ce qui ne manque pas de sel
dans le contexte actuel. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;">Comment l’Eglise pourrait-elle sortir d’elle-même ?
On nous assure qu’il s’agit, dans l’esprit du pape François, de cesser de se focaliser
sur des débats internes sans intérêt qui empêchent les catholiques de porter
vraiment dans le monde la bonne odeur de Jésus-Christ ; et, à moins de
supposer que le successeur de Pierre ne souhaite pas faire connaître le divin
Maître dont il est le vicaire sur la terre, on ne peut que supposer que cette
interprétation correspond à l’intention profonde du pape François. Le problème,
cependant, n’est pas là. Il se trouvera peu de chrétiens sincères pour ne pas
souhaiter que l’Evangile soit toujours davantage connu, pour ne pas souhaiter
ardemment que le règne de Jésus-Christ s’étende toujours davantage dans les cœurs,
pour la plus grande gloire de Dieu et le salut des âmes. Le problème, comme l’a
noté très opportunément l’historien Luc Perrin sur le <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Forum Catholique</i></span></span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: black;">[7]</span></span></span></span></span></a><span style="color: black; font-size: medium;">,
ne se trouve pas dans le « cheminer, construire, confesser » de l’homélie
prononcée par le pape à la chapelle Sixtine au lendemain de son élection, mais
dans un quatrième « C » : <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Comment</i> ?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">L’éclairage du P. Cantalamessa : murs diviseurs
et simples détritus<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Comment ? La question mérite tout de même d’être
posée. Jean Madiran cherchait le sens de la formule jugée absurde du cardinal
Marty dans une intervention du P. Congar. En dépit de toute la pertinence de
son analyse et du rapprochement qu’il opère entre le discours de l’archevêque
et du dominicain pour en dégager le sens, peut-être pouvait-on lui objecter – à
tort sans doute, mais là n’est pas le problème – qu’il rapprochait deux pensées
dépourvues de tout rapport. Le problème se pose de manière assez différente
dans le cas du pape François. En effet, le prédicateur de la maison pontificale
lui-même, le P. Raniero Cantalamessa, s’est chargé d’exprimer publiquement la façon
dont il concevait le <i style="mso-bidi-font-style: normal;">comment</i> de cette
sortie missionnaire de l’Eglise hors d’elle-même</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: black;">[8]</span></span></span></span></span></a><span style="color: black; font-size: medium;">.
Peut-être sa pensée n’est-elle pas celle du pape ; il reste cependant qu’un
sermon prononcé en présence de ce dernier, sans que nul n’ait rien trouvé à y
redire, n’est probablement pas dénué de toute signification. Que disait le P.
Cantalamessa ?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="color: black;">Nous devons faire en sorte
que l’Eglise ne ressemble jamais à ce château compliqué et encombré décrit par
Kafka, et que le message puisse sortir d’elle libre et joyeux comme lorsqu’il a
commencé sa course. Nous savons quels sont les empêchements qui peuvent retenir
le messager: les murs diviseurs, à commencer par ceux qui séparent les
différentes églises chrétiennes entre elles, l’excès de bureaucratie, les
restes d’apparats, lois et controverses passées, devenus désormais de simples
détritus.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Que l’Eglise sorte d’elle-même, nous explique le
P. Cantalamessa, ne va pas de soi ; elle est comme retenue en elle-même
par des « murs diviseurs » qu’il convient d’abattre. Et ces murs
diviseurs, le prédicateur nous le dit très explicitement, ce sont ceux qui « séparent
les différentes églises chrétiennes ». </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Le traducteur français a eu la bonté de traduire par « les
restes d’apparat » <i style="mso-bidi-font-style: normal;">i resti di
ceremoniali</i>, les restes de cérémoniaux : où l’on apprend que la liturgie
catholique, ou plutôt ce qu’il en reste après quelques décennies de démolition,
n’est qu’un mur diviseur bon à abattre, de « simples détritus » dont
il faut débarrasser l’Eglise du Christ. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Mais il y a mieux, ou plutôt, il y a pire. Le P.
Cantalamessa met au nombre de ces « murs diviseurs », de ces « simples
détritus », les « lois et controverses passées » qui séparent
les Eglises chrétiennes. N’est-ce pas dire, purement et simplement, que les
controverses qui ont opposé l’Eglise catholique aux protestants sur la Présence
réelle, sur le sacrifice de la messe, sur la pénitence sont des <em>murs diviseurs</em>
à abattre, que la doctrine catholique sur ces graves questions n’est qu’un
ensemble de <em>détritus</em> ? Il ne me semble pas que ce soit là faire un procès
d’intention au P. Cantalamessa. Il reste, fort heureusement, que ces mots ne
sont pas du Souverain Pontife ; qu’on les prononce en sa présence, avant
de faire de sa personne un éloge appuyé, n’a cependant rien d’anodin : ils
signifient au moins que certains hommes d’Eglise entendent pousser le
Saint-Père à abattre les supposés « murs diviseurs ». </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">L’éclairage du cardinal Kasper : un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nouveau commencement</i><o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Le pape François a tenu à donner lui-même, quoiqu’indirectement, un autre
éclairage, en louant lors de son premier Angélus le cardinal Kasper, théologien
allemand renommé qui n’a pas caché la joie que lui avait causé l’élection du
cardinal Bergoglio : « Le cardinal Bergoglio a été dès le début mon
candidat et dès le début du conclave j’ai voté pour lui. Il représente un
nouveau commencement pour l’Eglise, pour une Eglise humble et fraternelle qui
est là pour les gens, qui revient à sa source : l’Evangile</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: black;">[9]</span></span></span></span></span></a><span style="color: black; font-size: medium;">.
»</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Un nouveau
commencement pour l’Eglise</i> : on n’aurait su être plus clair ; on
n’aurait su surtout mieux revenir au rapprochement qu’établissait Jean Madiran
entre l’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">option fondamentale </i>du
cardinal Marty et l’explication du P. Congar, pour lequel il s’agissait d’enjamber
quinze siècles de constantinisme. L’option fondamentale du cardinal Marty,
expliquait Jean Madiran, n’est pas tant une option « pour » la
mission qu’une option « contre » : contre l’être historique de l’Eglise.
Cette option « contre » a trouvé une expression radicale dans la
bouche du P. Cantalamessa, mais on la trouve aussi, sous une forme plus
mesurée, chez le cardinal théologien dont on sait qu’il s’est voulu spécialiste
de l’œcuménisme. L’Eglise doit sortir d’elle-même, sortir de son propre
enseignement, de ses rites, de ses lois, au nom de la mission et d’un supposé « pur
Evangile » : ce qui serait l’avènement d’un catholicisme nouveau qu’appelait
de ses vœux le journaliste Georg Weigel, un <em>catholicisme évangélique</em> vidé de
son contenu doctrinal traditionnel</span></span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: black;">[10]</span></span></span></span></span></a><span style="color: black; font-size: medium;">.
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Il est encore trop tôt pour savoir exactement ce qu’entend
le pape François lorsqu’il déclare que l’Eglise doit <em>sortir d’elle-même</em> :
ni le P. Cantalamessa, ni le cardinal Kasper, en dépit de leur proximité réelle
ou supposée avec le Souverain Pontife, ne sont des interprètes autorisés de sa
pensée et de son enseignement, et il convient de ne prononcer aucun
jugement téméraire, et de conserver à l’endroit du successeur de Pierre le
respect et la piété filiale qui lui sont dus. Il est permis, en revanche, de s’étonner
de l’enthousiasme imprudent qu’un discours pour le moins ambivalent suscite chez ceux-là
mêmes qui n’auraient vraisemblablement pas eu de mots assez durs pour le qualifier avant
un certain 13 mars 2013.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;"></span> </div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Louis-Marie Lamotte</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="mso-element: footnote-list; text-align: justify;">
<br /></div>
<hr size="1" style="text-align: left;" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[1]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"> <a href="http://leblogdejeannesmits.blogspot.fr/2013/03/lintervention-du-cardinal-bergoglio-aux.html"><span style="color: blue;">http://leblogdejeannesmits.blogspot.fr/2013/03/lintervention-du-cardinal-bergoglio-aux.html</span></a>
<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[2]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"> <a href="http://www.la-croix.com/Religion/Actualite/Homelie-du-pape-Francois-pour-la-messe-chrismale-_NG_-2013-03-28-926153"><span style="color: blue;">http://www.la-croix.com/Religion/Actualite/Homelie-du-pape-Francois-pour-la-messe-chrismale-_NG_-2013-03-28-926153</span></a>
<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[3]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"> <a href="http://www.eglise.catholique.fr/foi-et-vie-chretienne/la-celebration-de-la-foi/les-grandes-fetes-chretiennes/paques/eclairages-sur-le-careme-et-paques/premiere-audience-generale-du-pape-francois-16179.html"><span style="color: blue;">http://www.eglise.catholique.fr/foi-et-vie-chretienne/la-celebration-de-la-foi/les-grandes-fetes-chretiennes/paques/eclairages-sur-le-careme-et-paques/premiere-audience-generale-du-pape-francois-16179.html</span></a>
<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[4]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"> <a href="http://benoit-et-moi.fr/2013-II/articles/sortir-aux-peripheries-du-monde.html"><span style="color: blue;">http://benoit-et-moi.fr/2013-II/articles/sortir-aux-peripheries-du-monde.html</span></a>
<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[5]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"> <a href="http://ab2t.blogspot.fr/2013/03/un-pape-antimondain.html"><span style="color: blue;">http://ab2t.blogspot.fr/2013/03/un-pape-antimondain.html</span></a>
<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[6]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Réclamation au Saint-Père</i>, NEL, 1972, p.
64</span></div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[7]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"> <a href="http://www.leforumcatholique.org/message.php?num=715403"><span style="color: blue;">http://www.leforumcatholique.org/message.php?num=715403</span></a>
<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[8]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"> <a href="http://www.vatican.va/liturgical_year/holy-week/2013/documents/holy-week_homily-fr-cantalamessa_20130329_fr.html"><span style="color: blue;">http://www.vatican.va/liturgical_year/holy-week/2013/documents/holy-week_homily-fr-cantalamessa_20130329_fr.html</span></a></span><span style="font-family: Calibri; font-size: x-small;">
</span></div>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[9]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"> <a href="http://yvesdaoudal.hautetfort.com/archive/2013/03/20/franciscomania.html"><span style="color: blue;">http://yvesdaoudal.hautetfort.com/archive/2013/03/20/franciscomania.html</span></a>
<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[10]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"> <a href="http://yvesdaoudal.hautetfort.com/archive/2013/03/24/le-pape-qui-fait-passer-l-eglise-de-la-contre-reforme-au-cat.html"><span style="color: blue;">http://yvesdaoudal.hautetfort.com/archive/2013/03/24/le-pape-qui-fait-passer-l-eglise-de-la-contre-reforme-au-cat.html</span></a></span><span style="font-family: Calibri; font-size: x-small;">
</span></div>
</div>
</div>
contre-débathttp://www.blogger.com/profile/08858767143943094269noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7073068675285485563.post-79204522196038073572013-03-22T19:07:00.000+01:002013-03-22T19:12:07.061+01:00« Habemus Papam » : une conférence au Centre Saint-Paul sur l’élection du pape François<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">C’est une grande « ouverture du cœur pour le
successeur de Pierre », selon les mots utilisés par l’abbé Guillaume
de Tanoüarn à la fin de la soirée, que revendiquait la conférence qu’ont tenue
le 19 mars le directeur du Centre culturel chrétien Saint-Paul et Olivier
Figueras, journaliste au quotidien catholique <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Présent</i> : il s’agissait d’accueillir avec une bienveillance
résolue l’élection inattendue du pape François le 13 mars 2013.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<span style="color: black;"></span><br />
<span style="color: black;"><a name='more'></a></span><br />
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Olivier Figueras s’est tout d’abord efforcé de
reconstituer le processus qui a pu permettre au cardinal Bergoglio d’emporter contre
toute attente les voix des cardinaux. Lors du pré-conclave et du conclave,
a-t-il noté, tous ont commis les mêmes erreurs : les observateurs ont en
effet tiré des conclusions erronées quant à ce que voulait le Sacré-Collège,
même si l’élection de Jorge Mario Bergoglio a constitué une surprise également
pour la hiérarchie. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Le déroulement du conclave<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Le journaliste s’est attaché à montrer la spécificité du
conclave de 2013 : si les congrégations générales ont duré officiellement
environ deux semaines, les cardinaux ont en fait disposé d’environ un mois pour
se consulter, dès l’annonce de la renonciation de Benoît XVI le 11 février. Les
premières listes de cardinaux ont alors été constituées par des journalistes
plus ou moins compétents : si l’on comptait tous les <i style="mso-bidi-font-style: normal;">papabili </i>mentionnés par certaines listes peu crédibles, on obtenait
jusqu’à quarante-et-un noms. Aux yeux des vrais vaticanistes, le choix était
assez simple : le prochain pape serait ratzinguérien, qu’il soit de droite
ou de gauche. Les cardinaux nettement progressistes, en effet, étaient devenus
très peu nombreux. Le principal candidat ratzinguérien de gauche est tout d’abord
le cardinal Ravasi, auquel l’on préfère par la suite le cardinal Scherrer, qui
bénéficie d’une tendance favorable à l’Amérique Latine. A droite, les
principaux candidats sont le cardinal Scola, titulaire de Venise, puis de
Milan, c’est-à-dire d’archidiocèses prestigieux qui ont fourni plusieurs papes
à l’Eglise de l’époque contemporaine, et le cardinal Ouellet, qui depuis son
installation à la congrégation pour les évêques apparaît comme un écho constant
de Benoît XVI. Enfin, dans le rôle du « troisième homme », les
journalistes citaient deux Africains, ainsi que les cardinaux les plus à droite
du collège cardinalice, tels les cardinaux Burke ou Ranjith, dont l’élection
semblait peu probable, mais dont l’on affirmait les chances en cas de conclave
long.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Or, en réalité, le conclave s’est révélé très court :
cinq tours de scrutin, soit le conclave le plus rapide après celui qui a élu
Pie XII (3 tours) et celui qui a élu Benoît XVI (4 tours). Le nom de Bergoglio
est donc apparu très vite, d’autant plus que, d’après les fuites, il semble
avoir été élu très largement, avec 90 voix sur 115, alors qu’il lui suffisait d’en
obtenir 77. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Comment ce cardinal, perçu comme anti-ratzinguérien,
a-t-il pu être élu aussi rapidement alors que les ratzinguériens « purs et
durs » disposaient de la minorité de blocage d’un tiers ? Olivier
Figueras s’est efforcé de répondre à cette question en nuançant le caractère
anti-ratzinguérien du cardinal Bergoglio : si celui-ci a été le principal
rival du cardinal Ratzinger en 2005, le candidat de tous ceux qui ne voulaient
pas de l’élection de Benoît XVI, il n’aurait pas manifesté depuis d’opposition
stricte à ce dernier.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Même si, comme l’a rappelé le conférencier, les analyses
du conclave demeurent nécessairement approximatives, on peut supposer qu’aux troisième
et quatrième tours, les cardinaux Scola et Ouellet recueillaient un certain
nombre de voix, devançant nettement le cardinal Scherrer. La gauche cardinalice
aurait alors remis en valeur le cardinal Bergoglio, qui semble moins évidemment
anti-ratzinguérien qu’Odilo Scherrer ; les ratzinguériens auraient alors
accepté de se reporter partiellement sur son nom.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Une personnalité surprenante<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Cette élection n’en est pas moins une surprise complète,
même si rétrospectivement, il apparaît que le cardinal Bergoglio disposait de
nombreux atouts. Si l’élection surprend, c’est aussi parce que le nouveau pape
semble difficile à classer : il s’agit d’un personnage quelque peu ambigu,
que gauche et droite se renvoient. Cette ambiguïté tient peut-être tout d’abord
à sa nationalité : Jorge Mario Bergoglio est issu du cadre de l’Amérique
du Sud, qui n’est pas le cadre européen et où les priorités ne sont pas
toujours les mêmes. Le cardinal Bergoglio a la réputation d’être un pasteur et
non un défenseur d’idées ; il semble surtout soucier de prêcher l’Evangile
à des gens simples.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Cette dimension pastorale le conduit à s’intéresser aux
questions morales. Sur l’avortement, l’euthanasie, le mariage homosexuel, le
Cardinal tient un discours beaucoup plus ferme et strict qu’aucun évêque
européen. Confronté à un projet de loi visant à instituer le mariage
homosexuel, il écrit en 2010 aux religieuses en le désignant comme un « rejet
frontal de la loi de Dieu », d’une « envie du démon qui prétend
malignement détruire l’image de Dieu ». Sa position, qui ne laissait
aucune place au doute, a conduit à une large mobilisation des catholiques
argentins, même si celle-ci n’a pas réussi à faire barrage au projet de loi.
Sur l’avortement, la position du cardinal Bergoglio semble encore plus
marquante : il le condamne même dans les cas que certains prélats seraient
tentés de regarder comme des exceptions. Il a en outre largement repris le
discours et le vocabulaire de Jean-Paul II sur la « culture de mort ».
« Le chrétien ne peut pas se permettre d’être une andouille »,
va-t-il jusqu’à déclarer dans un sermon. Le martyre est évoqué comme une
possibilité qui n’est pas à exclure.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">La fermeté de ces positions en matière de morale explique
peut-être le doute qui a saisi la droite comme la gauche : du côté droit,
on peut faire au nouveau pape crédit d’être un défenseur ferme de la morale,
même si d’autres éléments peuvent susciter quelque perplexité.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Le pape de toutes les surprises<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">L’abbé Guillaume de Tanoüarn, quant à lui, a expliqué la
surprise causée par l’élection du pape François comme une conséquence de son
caractère d’ « électron libre » alors même qu’il est mis à la tête de
plus d’un milliard de catholiques. L’abbé de Tanoüarn a souligné l’importance
de l’appartenance du cardinal Bergoglio à la Compagnie de Jésus : le
vendredi 15 mars, dans un sermon peu commenté, le nouveau pape a cité devant
les cardinaux les règles fixées par saint Ignace pour le discernement des
esprits en leur disant de ne surtout pas changer aux jours de la désolation. Un
tel discours semble peu conforme à celui des progressistes, qui veulent changer
l’Eglise précisément parce qu’elle est en désolation, c’est pourquoi il
changent mal.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Le nouveau pape est donc, selon l’expression de l’abbé de
Tanoüarn, « un jésuite un peu anticlérical ». De fait, comme l’a noté
l’abbé Bouchacourt (FSSPX), le diocèse de Buenos Aires a peu de séminaristes. L’archevêque
Bergoglio semblait davantage du côté des laïcs que de ses prêtres. Lorsqu’il
dénonce, dans le sermon de sa première messe à la chapelle Sixtine, le
christianisme sans croix, le nouveau pape va ainsi jusqu’à déclarer que, sans
la croix, « nous sommes des prêtres, des évêques, des cardinaux, des
papes, mais pas des disciples du Seigneur ». A propos du baptême, le
cardinal Bergoglio dénonçait dans <i style="mso-bidi-font-style: normal;">30
Giorni</i> le gnosticisme pharisaïque des prêtres qui se croient propriétaires
des sacrements, dont il invitait à retrouver le sens. Le pape François semble
donc bel et bien « le pape de toutes les surprises ».</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">« Le premier pape péroniste »<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">« Le premier pape péroniste » : l’expression,
a noté l’abbé de Tanoüarn, a été utilisée par la presse argentine. Avant d’être
prêtre, Bergoglio a eu un authentique engagement péroniste : il s’engage
dans la Garde de fer, fondue par la suite dans l’Organisation unifiée du
transfert générationnel. Comme l’a montré le conférencier, le futur pape s’est
montré constant dans cet engagement : en 1974, à la mort de Perón, le P.
Bergoglio, provincial des jésuites à trente-six ans, accueille à l’université d’El
Salvador d’anciens militants péronistes.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Si Perón semble aujourd’hui difficilement lisible, l’idée
de nation occupait dans sa pensée une place centrale. Tandis que Benoît XVI,
pape allemand, ne pouvait accorder une telle place à l’idée nationale, le pape
François apparaît comme un pape patriote, qui croit sans doute au modèle
national, comme l’attestent deux livres au titre éloquent : <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Prendre la patrie sur les épaules</i> (2004)
et <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La nation pour construire</i> (2005).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Un pape contre une Eglise autoréférentielle<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Dans sa prédication, le pape insiste sur la « mondanité
du démon ». Il avait écrit en 2007 dans <i style="mso-bidi-font-style: normal;">30 Giorni</i> un article sur la mondanité spirituelle, fait de ceux qui
se prennent pour le centre : les prêtres, qui ne sont que des instruments,
ne doivent pas se regarder eux-mêmes comme le centre : le nouveau pape s’en
prend à un discours où l’Eglise est à elle-même sa propre référence. Cette
rhétorique, a noté l’abbé de Tanoüarn, peut conduire à des catastrophes, mais
aussi, pour reprendre les termes du conférencier à une purification d’un certain
cléricalisme plus que jamais hors de saison. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">La liturgie du pape François<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Olivier Figueras a conclu la conférence en abordant la question
liturgique. Les prélats d’Amérique du Sud, a-t-il rappelé, ne sont pas
réputés en tant que spécialistes de la liturgie : les cérémonies semblent
très quelconques, ce qui peut susciter quelque inquiétude quant à ce que
représente la liturgie, qui est précisément le trésor des pauvres. Lors de sa
messe d’intronisation, le pape François a cependant opté pour le choix de la
première prière eucharistique, proche du Canon romain, et a évité fantaisies et
écarts scandaleux ; il est difficile de savoir si ces choix sont le fait
du cérémoniaire pontifical, Mgr Marini, ou du pape lui-même. Il semblerait, d’après
l’un des cérémoniaires, que le conférencier n’a cependant pas nommé, que le
pape François aurait avoué n’avoir que peu de connaissances en matière
liturgique, mais qu’il était désireux d’apprendre. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">De nombreuses questions<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">La conférence a été suivie d’une discussion fournie, qui
a permis de préciser et de nuancer certains points abordés au cours de la soirée.
L’abbé de Tanoüarn de caractériser le cardinal Bergoglio comme un net
adversaire de la théologie de la libération. La question traditionaliste a
également pu être directement abordée. Olivier Figueras a noté que l’on ne peut
pour l’instant donner une vraie réponse à cette question, mais seulement
fournir quelques éléments : la Maison générale de la FSSPX, dans le
communiqué qui a suivi l’élection du nouveau pape, n’a pas exprimé d’appréhension
particulière ; le pape François semble s’intéresser davantage aux
personnes qu’aux idées et n’a pas encore parlé du Concile. Selon l’abbé de
Tanoüarn, sous ce pontificat, les traditionalistes devront donner la preuve qu’ils
œuvrent pour l’évangélisation.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">La discussion a également donné l’occasion à Guillaume de
Tanoüarn de tenter une classification possible du nouveau pape : il s’agirait
d’un « wojtylien de gauche », qui n’a aucun intérêt pour la liturgie
et dont on peut craindre qu’il ne cultive un double discours : un discours
fort en interne à l’intention de la communauté chrétienne afin qu’elle soit
fervente, et un discours de dialogue en externe, dans une dissociation
systématisée que l’on pourrait retrouver chez le cardinal Bergoglio. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Enfin, Olivier Figueras a conclu la conférence en rappelant
que l’aspect médiatique de l’élection prédomine encore, et qu’il faut attendre
les actes qui vont être posés, notamment le choix du prochain secrétaire d’Etat.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;"></span> </div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Louis-Marie Lamotte</span></div>
</div>
contre-débathttp://www.blogger.com/profile/08858767143943094269noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7073068675285485563.post-62228185043378744862013-01-25T10:59:00.000+01:002013-01-25T11:01:01.912+01:00Les impostures d’un homosexualiste catholique (6) : L’homosexualité comme moindre bien<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Dans l’article dont nous nous efforçons de faire le
commentaire, Philippe Ariño s’en prend notamment au P. Anatrella, auquel il
reproche de « transformer l’amour homosexuel en parfaite antithèse de
l’amour femme-homme en sacralisant la différence des sexes ». En effet,
aux yeux de M. Ariño, « la différence entre couple homo et « couple
femme/homme aimant » (je n’ai pas dit « hétérosexuel ») ne se dit pas en termes
manichéens de « mal » et de « bien » mais se joue plutôt entre le
« bien » et le « meilleur ». » Au cas où son lecteur ne l’aurait
pas compris, il ajoute dans une parenthèse : « Le bien ou le
convenable – et quelques rares couples homosexuels de notre entourage sont « bien
et convenables » – ne se convertit pas en « mauvais », en « laid » au
contact du meilleur… même si la préférence pour le « meilleur », encouragée par
l’éthique et la morale, hiérarchise forcément. »</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p><span style="color: black; font-size: medium;"></span></div>
<span style="color: black; font-size: medium;"></span><br />
<span style="color: black; font-size: medium;"><a name='more'></a></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Des actes intrinsèquement désordonnés… mais seulement
« moins bons »<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">On comprendra donc qu’aux yeux de Philippe Ariño,
l’homosexualité pratiquée en couple n’est pas mauvaise mais qu’elle est
simplement <i style="mso-bidi-font-style: normal;">moins bonne</i>, qu’elle
possède un moindre degré de perfection que le couple composé d’un homme et d’une
femme : ce qui est tout de même dire que l’homosexualité est bonne en
elle-même. L’auteur dit de même un peu plus haut que « tous les « actes
homosexuels » ne sont pas mauvais : cela dépend de notre manière de vivre
notre désir homosexuel, et celui-ci ne se vit pas qu’en termes génitaux ou
violents ». Outre que ces propos sont rendus curieux par la légitimité que
M. Ariño donne de fait au couple homosexuel, qu’il serait peu réaliste de se
figurer continent, on voit mal comment il est possible de les concilier avec
l’enseignement de l’Eglise, qui affirme en termes si nets que les actes
d’homosexualité sont « intrinsèquement désordonnés » et « ne
sauraient recevoir d’approbation en aucun cas », et que la propension
homosexuelle est elle aussi « objectivement désordonnée » (CEC
§§2357-2358). Le Catéchisme dit bel et bien : <i style="mso-bidi-font-style: normal;">en aucun cas</i>. Et l’on voit mal comment des actes intrinsèquement
désordonnés pourraient être simplement <i style="mso-bidi-font-style: normal;">moins
bons</i> que d’autres. Si des actes homosexuels non génitaux sont évidemment
moins graves que des actes homosexuels génitaux et violents, ils restent, selon
l’enseignement de l’Eglise, foncièrement désordonnés. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">L’homosexualité selon Philippe Ariño, un moindre bien<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Pour Philippe Ariño, l’homosexualité n’est en effet pas
seulement un moindre mal : c’est un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">moindre
bien</i>. C’est pourquoi la caution qu’il donne à l’appel à la continence que
l’Eglise lance aux personnes homosexuelles n’est pas elle aussi un appel impérieux,
mais un simple conseil – à la manière, en quelque sorte, de saint Paul qui
recommandait le célibat pour Dieu tout en désignant le mariage comme un bien. Le
problème est que le rapport du couple homosexuel au couple composé d’un homme
et d’une femme est bien loin du rapport du mariage chrétien au célibat
consacré. Le mariage chrétien, voulu par Dieu et élevé à la dignité de
sacrement, possède sa perfection propre, il est l’image sur la terre du mariage
du Christ et de son Eglise. Il est donc seulement moins parfait en lui-même que
le célibat pour Dieu. Or un couple homosexuel est non pas moins parfait que le
couple composé d’un homme et d’une femme, mais est <i style="mso-bidi-font-style: normal;">intrinsèquement désordonné</i>, donc exclut en lui-même toute forme de
perfection ou de bien, même moindre. Philippe Ariño semble avoir quelque peine
à prendre au sérieux les mots dont use l’Eglise pour traiter du problème qui
l’occupe. De la même manière, on ne peut pas plus alléguer l’ambiguïté du texte
de M. Ariño, qui parle aussi d’actes homosexuels non génitaux et non violents.
En effet, ces actes, s’ils sont évidemment beaucoup moins graves que les actes
homosexuels génitaux et violents, demeurent eux aussi désordonnés et ne peuvent
être déclarés bons, à moins de déclarer que l’Eglise se trompe dans ce qu’elle
enseigne sur l’homosexualité – mais peut-être est-ce ce que l’auteur veut dire
lorsqu’il affirme, à la fin de son article, avoir « mal à [son]
Eglise » et la vouloir « en voie de sanctification », comme si
l’Eglise divinement instituée par Notre-Seigneur Jésus-Christ devait être
sanctifiée par nous et non l’inverse. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">L’enseignement de l’Eglise sur le moindre mal<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Avant d’écrire et de proclamer dans une multitude de
conférences destinées à la jeunesse catholique, Philippe Ariño devrait donc
relire l’enseignement du Catéchisme de l’Eglise catholique (ou, s’il s’en
écarte, le dire avec franchise et non de manière implicite), et se souvenir
également de ce qu’enseigne l’Eglise quant au moindre mal – et l’honnêteté
intellectuelle devrait le conduire à admettre qu’aux yeux de l’Eglise,
l’homosexualité est bel et bien un mal. En effet, le Pape Paul VI écrivait dans
l’encyclique <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Humanae Vitae</i> (§14)
:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="color: black;">On ne peut invoquer comme
raisons valables, pour justifier des actes conjugaux rendus intentionnellement
inféconds, le moindre mal ou le fait que ces actes constitueraient un tout avec
les actes féconds qui ont précédé ou qui suivront, et dont ils partageraient
l'unique et identique bonté morale. En vérité, s'il est parfois licite de
tolérer un moindre mal moral afin d'éviter un mal plus grand ou de promouvoir
un bien plus grand il n'est pas permis, même pour de très graves raisons, de
faire le mal afin qu'il en résulte un bien, c'est-à-dire de prendre comme objet
d'un acte positif de volonté ce qui est intrinsèquement un désordre et, par
conséquent, une chose indigne de la personne humaine, même avec l'intention de
sauvegarder ou de promouvoir des biens individuels, familiaux ou sociaux.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Ce qui est vrai de l’acte conjugal rendu intentionnellement
infécond ne peut, à plus forte raison, qu’être vrai d’actes par définition
radicalement inféconds. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Il n’est pas
permis de faire le mal pour qu’il en résulte un bien</i> : tel est l’enseignement
de l’Eglise. On peut tolérer l’homosexualité, mais en aucun cas déclarer que
certains couples homosexuels sont <i style="mso-bidi-font-style: normal;">bons et
convenables </i>sous prétexte qu’ils sont moins dépravés que d’autres. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Philippe Ariño et la mission de l’Eglise<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Plus profondément, c’est la conception que Philippe Ariño
a de la mission de l’Eglise qui laisse songeur. Notre-Seigneur n’a pas chargé
son Eglise d’organiser pour ainsi dire les vices des hommes pour qu’ils vivent
un peu moins mal en cette vallée de larmes. Il a au contraire demandé à ses
disciples d’être parfaits comme notre Père céleste est parfait (Mt V, 48).
Notre-Seigneur est venu nous communiquer la vie divine, nous rendre
participants de toutes les perfections de Dieu. C’est cet enseignement que
reprend saint Paul : « Nous demandons dans nos prières que vous soyez
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">consommés en perfection</i> » (2Cor
XIII, 9). L’Apôtre ne veut rien d’autre que « rendre tout homme parfait
dans le Christ Jésus » (Col I, 28) : il s’agit de parvenir à la « stature
parfaite du Christ » (Eph IV, 13). « Ce n’est pas que j’aie déjà
saisi le prix, ou que j’aie déjà atteint la perfection ; mais je poursuis ma
course pour tâcher de le saisir, puisque j’ai été saisi moi-même par le Christ »,
écrit l’Apôtre (Phil III, 12). Et il faisait encore cette exhortation : « Ne
vous conformez pas au siècle présent, mais transformez-vous par le
renouvellement de l’esprit, afin que vous éprouviez quelle est la volonté de
Dieu, ce qui est bon, ce qui lui est agréable, ce qui est parfait » (Rm
XII, 2). </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Il ne revient certes qu’à Dieu d’opérer le « perfectionnement
des saints » (Eph IV, 12) par les secours de sa grâce sans laquelle nous
ne pouvons rien faire. Mais présenter le choix qu’il a fait de la continence
non comme une nécessité rendue possible par la grâce du Christ et vers laquelle
toute personne homosexuelle doit tendre, mais comme un choix simplement meilleur
que celui du couple homosexuel stable « bien et convenable », voilà
qui est mentir gravement aux fidèles sur la vérité de la doctrine catholique et
sur la finalité de la prédication évangélique.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"></span> </div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Louis-Marie Lamotte</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
(A suivre)</div>
</div>
contre-débathttp://www.blogger.com/profile/08858767143943094269noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7073068675285485563.post-32475267899308219802013-01-20T16:51:00.000+01:002013-01-20T16:51:42.703+01:00Le sociologue Eric Fassin au mépris du bon sens<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Au lendemain de la manifestation du 13 janvier, qui a vu
les adversaires du projet de loi sur le « mariage » homosexuel défiler
en masse dans les rues de Paris, le sociologue Eric Fassin, professeur à l’Université
Paris VIII et à l’Ecole Normale Supérieure de la rue d’Ulm, dont il est
lui-même un ancien élève, a publié dans le quotidien <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le Monde</i> une tribune intitulée « L’Eglise catholique au mépris
du droit</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: black;">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="color: black; font-size: medium;"> »
en vue de dénoncer l’homophobie supposée de l’Eglise et de montrer qu’il
conviendrait, en raison des discriminations sexistes et homophobes auxquelles
elle procèderait, de la traîner devant les tribunaux.</span></div>
<span style="color: black; font-size: medium;"></span><br />
<span style="color: black; font-size: medium;"><a name='more'></a></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">En effet, écrit notre sociologue, l’Eglise, en refusant d’admettre
au saints ordres les candidats présentant une tendance homosexuelle foncière,
montrerait sa forfaiture en cessant de mettre en œuvre la distinction qu’elle
proclame entre tendances et actes. Qu’il s’agisse d’une précaution rendue
indispensable par le profil présenté généralement par les prêtres qui se sont
rendus coupables d’abus sexuels sur des mineurs, et non d’une condamnation
morale desdits candidats – aussi longtemps du moins que leur tendance ne se
traduit par aucun acte d’homosexualité – semble lui avoir échappé. Cependant,
ce n’est pas là l’outrage le plus manifeste qu’Eric Fassin fait au bon sens
dans cette tribune. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Le sociologue ne se contente pas, en effet, de dénoncer
ce qui lui apparaît, bien à tort, mais ce n’est pas la question, comme une
grave injustice ; il faut encore, comme on l’a écrit plus haut, qu’il
appelle de ses vœux la poursuite de l’Eglise devant les tribunaux pour <i style="mso-bidi-font-style: normal;">discrimination homophobe à l’embauche</i>.
Il convient ici de le citer :</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="color: black;">Ce sera aux tribunaux d'en
</span><span style="color: windowtext;"><span style="color: black;">juger</span></span><span style="color: black;">, dès qu’un
séminariste alsacien ou mosellan, écarté de la carrière ecclésiastique, aura
porté plainte contre une telle discrimination dans l’</span><span style="color: windowtext;"><span style="color: black;">emploi</span></span><span style="color: black;">.
Ce pourrait être l'occasion de </span><span style="color: windowtext;"><span style="color: black;">contester</span></span><span style="color: black;"> une autre </span><span style="color: windowtext;"><span style="color: black;">exclusion</span></span><span style="color: black;">, tellement familière que la </span><span style="color: windowtext;"><span style="color: black;">justice</span></span><span style="color: black;">
oublie de s’en </span><span style="color: windowtext;"><span style="color: black;">soucier</span></span><span style="color: black;">: les femmes
sont interdites de sacerdoce.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Passons sur la qualification du sacerdoce du Christ comme
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">emploi</i> auquel il faudrait être admis
sans discrimination (c’est-à-dire finalement sans vocation) pour nous
intéresser plutôt aux menaces qu’agite le distingué sociologue. En effet,
celui-ci, sentant sans doute qu’on lui objectera qu’il ne revient pas à l’Etat
de fixer quelles doivent être les conditions d’admission aux saints ordres, s’emploie
généreusement à répondre par avance à ses contradicteurs : </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="color: black;">Dira-t-on que la liberté
religieuse échappe à la loi commune ? Mais qu'est-ce qui empêcherait alors une
religion blanche de </span><span style="color: windowtext;"><span style="color: black;">bannir</span></span><span style="color: black;"> les Noirs ou
les Arabes ?<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Tout d’abord, on ne voit pas bien au nom de quoi notre
sociologue, qui est probablement démocrate, prétendrait interdire à une
religion qui n’aurait pas l’universalité de l’Eglise fondée par Jésus-Christ d’exclure
telle ou telle population, aussi longtemps qu’elle respecte l’ordre public. Mais
surtout, Eric Fassin, tout à son attaque contre la religion catholique, semble
ne pas voir qu’il existe en France une religion dont le principal critère d’appartenance
demeure héréditaire, à savoir le judaïsme. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Mieux encore : Eric Fassin semble n’avoir pas vu que
dans l’école même où il enseigne et dont il est issu, l’Ecole Normale
Supérieure, il existe un collectif qui pratique de telles <i style="mso-bidi-font-style: normal;">discriminations</i> ; et il ne s’agit pas précisément d’un
collectif catholique :</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black;"><span class="googqs-tidbit1"><span style="font-size: 11pt;">Le
collectif féministe de l’Ecole Normale Supérieure de Paris organise</span></span><span style="font-size: 11pt;"> des réunions pour parler du machisme, du sexisme et “<em><span style="font-style: normal; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">en finir avec le modèle patriarcal</span></em>”. En bas de
l’affiche, il est indiqué (très sérieusement): “<em><span style="font-style: normal; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">Est invitée
à participer toute personne assignée comme femme à la naissance ou se
considérant comme femme</span></em><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span></span></a>.”<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Est invitée à
participer toute personne assignée comme femme à la naissance ou se considérant
comme femme</i> : n’est-ce pas ici discriminer scandaleusement en
prétextant la tendance des personnes <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ne
se considérant pas comme femmes</i> pour les exclure ?</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;">Il ne semble pourtant pas qu’on ait vu M. Fassin s’en
scandaliser : du moins n’a-t-il étrangement pas jugé nécessaire d’exprimer
sa légitime indignation dans une tribune du <em>Monde</em>.</span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"></span> </div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Louis-Marie Lamotte
</span></div>
<br />
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le Monde</i> du 14 janvier 2013<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"> <a href="http://lesalonbeige.blogs.com/my_weblog/2011/09/en-finir-avec-le-mod%C3%A8le-patriarcal.html">http://lesalonbeige.blogs.com/my_weblog/2011/09/en-finir-avec-le-mod%C3%A8le-patriarcal.html</a>
<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
</div>
contre-débathttp://www.blogger.com/profile/08858767143943094269noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7073068675285485563.post-88000787366113892832013-01-05T15:21:00.000+01:002013-01-05T15:21:37.442+01:00Les impostures d'un homosexualiste catholique (5) : Philippe Ariño et la conversion<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Il me semble avoir établi, dans les articles précédents,
que Philippe Ariño, s’appuyant sur une définition de l’homosexualité fausse,
absurde et contraire à l’enseignement de l’Eglise, faisait de l’Ecriture sainte
un usage pour le moins curieux et allait jusqu’à déclarer qu’il n’existe pas
d’incompatibilité réelle entre foi et homosexualité. Il est inévitable que ce
qu’il faut appeler la doctrine théologique et spirituelle de Philippe Ariño se
ressente fortement des principes erronés sur lesquels elle s’appuie. D’aucuns
objecteront peut-être que M. Ariño n’est pas considéré comme docteur de
l’Eglise – ce qui est heureux – et qu’il ne propose qu’un témoignage ; son
article, hélas, ne va dans le sens de cette seconde affirmation. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<span style="color: black;"><a name='more'></a></span><br />
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Comment Philippe Ariño nous parle du salut en
Jésus-Christ<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">L’article dont nous faisons le commentaire comprend en
effet un long paragraphe où l’auteur nous fait part de ses vues proprement
théologiques et spirituelles. « La Bible n’a jamais énoncé que toutes les
personnes homosexuelles grilleraient en enfer, ni qu’elles seraient sauvées à
la condition de revenir sur le droit chemin et d’arrêter d’être homosexuelles »,
écrit-il après avoir cité un passage de l’épître aux Ephésiens dont on ne voit
pourtant pas très bien le rapport avec l’homosexualité</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: black;">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="color: black; font-size: medium;">.
Cette phrase, nous y reviendrons, mélange allègrement le vrai et le faux, et
débouche sur un développement pour le moins surprenant : « Elle [la
Bible] dit carrément qu’elles [les personnes homosexuelles] sont déjà les
premières sur le chemin de la sainteté, puisque la sainteté est d’abord don de
Dieu avant d’être une question d’actes et de mérites personnels. » Et
l’auteur de poursuivre, en bonne logique : « Les prostituées
évangéliques précèdent les justes dans le Royaume des Cieux, non parce qu’elles
sont réellement exemplaires, mais parce qu’elles espèrent le Salut tout en
sachant que leurs actes n’y donnent pas droit. Elles attendent avec plus de foi
la miséricorde reçue de Dieu que de bons croyants pétris de certitudes, qui
n’espèrent rien de Lui, et qui se font auteurs de leur propre rédemption</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: black;">[2]</span></span></span></span></span></a><span style="color: black; font-size: medium;">. »
Et de conclure : « Il n’y a donc aucune incompatibilité entre
sainteté et homosexualité ! » Si l’on en doutait encore, la compatibilité
entre foi et homosexualité affirmée par Philippe Ariño n’est pas la possibilité,
que personne ne nie, qu’un homosexuel croie tout ce que l’Eglise croit en vertu
de l’autorité de Dieu, mais la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">compatibilité
entre l’homosexualité et la sainteté</i>.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Comment Philippe Ariño comprend l’Evangile<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">M. Ariño n’enseigne certes pas que des erreurs. Il a
raison de rappeler que le salut nous est donné gratuitement par Dieu alors que
nous avions tous mérité l’enfer. Il a raison de rappeler également que
Notre-Seigneur choisit qui il veut, que le jugement n’appartient qu’à
lui ; qu’il est venu non pour les justes, mais pour les pécheurs, qu’en
prétendant être justes en nous passant de sa grâce, nous nous illusionnons
gravement. Mais c’est au milieu de toutes ces grandes et belles vérités
évangéliques que l’auteur introduit une erreur qui vient les fausser toutes. En
effet, l’ensemble du paragraphe pourrait s’entendre dans un sens tout à fait
catholique, si M. Ariño ne lui donnait lui-même une clef d’interprétation tout
simplement inacceptable : <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Bible
n’a jamais énoncé que les personnes homosexuelles seraient sauvées à la
condition de revenir sur le droit chemin et d’arrêter d’être homosexuelles</i>.
On peut d’ailleurs noter les procédés singuliers dont use l’auteur ; cette
proposition, en effet, en suit une autre où l’enfer est évoqué dans les termes
les plus ridicules (« griller »), qui laissent penser que c’est avec
une sorte de délectation aussi mauvaise que caricaturale que l’on rappelle que
les peines de l’enfer sont le salaire dû au péché mortel</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: black;">[3]</span></span></span></span></span></a><span style="color: black; font-size: medium;">.
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Revenons cependant à cette proposition : <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Bible n’a jamais énoncé que les personnes
homosexuelles seraient sauvées à la condition de revenir sur le droit chemin et
d’arrêter d’être homosexuelles</i>. Telle est l’affirmation à l’aune de
laquelle il faut comprendre tout le passage. Les prostituées évangéliques
telles que semble les concevoir Philippe Ariño ne sont pas
« exemplaires » non seulement au sens où elles ont longtemps vécu
dans l’inconduite, mais également au sens où elles n’ont pas <i style="mso-bidi-font-style: normal;">besoin</i>, pour être sauvées, de s’efforcer
de devenir exemplaire. Dans le fond, à la lecture de cet article, la grande
vérité de l’Evangile qui semble échapper à M. Ariño, c’est celle de la
conversion. Notre-Seigneur est venu appeler des pécheurs, mais pour en faire
des saints. Saint Pierre le renie trois fois, mais c’est pour mieux confesser
par trois fois l’amour qu’il portera jusqu’au martyre (Jn XXI, 15-19). Zachée a
abusé de sa position de percepteur, mais il donne aux pauvres la moitié de ses
biens et restitue le quadruple de ce qu’il a volé (Lc XIX, 8). On ne pense pas,
à la lecture de l’Evangile, que la Samaritaine, après que Notre-Seigneur lui a
dit tout ce qu’elle a fait, ait continué à vivre avec l’homme qui n’est pas son
mari (Jn IV, 18). L’épisode de la femme adultère nous dit plus explicitement
encore ce que Jésus attend de nous : « Allez, et ne péchez
plus » (Jn VIII, 11). </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Comment Philippe Ariño ignore la nécessité de la
pénitence<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">L’Evangile nous montre donc comment des pécheurs, s’étant
généreusement, à l’appel du Christ, attaqué à leur vice dominant, l’ont vaincu
avec les secours de sa grâce. En effet, Notre-Seigneur est venu pour que nous
ayons la vie en abondance (Jn X, 10) ; or, dit saint Paul, « le
salaire du péché, c’est la mort ; mais le don de Dieu c’est la vie éternelle en
Jésus-Christ Notre-Seigneur » (Rm VI, 23). Comment Jésus, qui est venu
nous communiquer sa vie, ne voudrait-il pas que nous soyons libérés des péchés
qui nous condamnent à mort ?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Notre-Seigneur nous a du reste donné par deux fois un
avertissement fort clair : « Si vous ne vous repentez pas, vous
périrez tous » (Lc XIII, 3 et 5). Or ce repentir, cette pénitence intérieure
que Notre-Seigneur exige de nous et dont font preuve éminemment les prostituées
évangéliques, n’est pas seulement la conscience que nos actes ne nous donnent
pas droit au salut. En effet, dit le Catéchisme de l’Eglise catholique (§1431),
« la pénitence intérieure est une réorientation radicale de toute la vie,
un retour, une conversion vers Dieu de tout notre cœur, une cessation du péché,
une aversion du mal, avec une répugnance pour les mauvaises actions que nous
avons commises. En même temps, elle comporte le désir et la résolution de
changer de vie avec l’espérance de la miséricorde divine et la confiance en
l’aide de sa grâce. » On ne saurait être plus clair. Philippe Ariño a
raison de dire les prostituées évangéliques sont sauvées parce qu’elles
espèrent avec plus de foi que les pharisiens la miséricorde divine ; mais
précisément, l’espérance en la miséricorde de Dieu est la confiance absolue que
par les mérites de Jésus-Christ et non par nos propres forces, nous pouvons
obtenir toutes les grâces dont nous avons besoin pour rompre tout attachement
au péché et persévérer dans le bien. Je peux tout, dit saint Paul, en celui qui
me fortifie (Phil IV, 13).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Comment Philippe Ariño ignore la nécessité du bon
propos<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">La vraie pénitence, celle par laquelle Dieu nous montre
sa miséricorde, nous libère de nos péchés et nous ramène à lui, est celle qui
comporte le <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ferme propos</i> de ne plus
pécher. Comme le rappelle le saint curé d’Ars, « une véritable contrition
doit renfermer un bon propos, c'est-à-dire une ferme résolution de ne plus
pécher à l’avenir ; il faut que notre volonté soit déterminée et que ce ne
soit pas un faible désir de se corriger ; l’on n'obtiendra jamais le pardon de
ses péchés si l'on n’y renonce pas de tout son cœur. » La première marque
d’un bon propos, nous dit encore le saint curé, « c’est le changement de
vie ; c’est celui-ci qui nous le montre le plus sûrement et qui est le moins
sujet à nous tromper. » Et il ajoute : « la deuxième marque d’une
véritable contrition est la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fuite des
occasions prochaines</i> du péché</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: black;">[4]</span></span></span></span></span></a><span style="color: black; font-size: medium;"> ».
S’autoriser de la miséricorde de Dieu pour différer sa conversion, voire pour y
renoncer, est donc une impiété qui signale l’absence de toute contrition vraie.
Comment l’affirmation de Philippe Ariño selon laquelle les personnes
homosexuelles n’ont pas besoin, pour être sauvées, de cesser d’être
homosexuelles n’apparaîtrait-elle pas, à la lumière de la doctrine de l’Eglise
et des saints, dans toute son absurdité, dans toute sa fausseté, dans tout ce
qu’elle a de contraire à l’authentique esprit de l’Evangile ?</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;"></span> </div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;">Louis-Marie Lamotte</span> </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"></span> </div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">(A suivre)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="mso-element: footnote-list; text-align: justify;">
<br clear="all" />
</div>
<hr size="1" style="text-align: left;" width="33%" />
<div style="mso-element: footnote;">
</div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-element: footnote; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[1]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"> « </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Ce
mystère, c’est que les païens sont associés au même héritage, au même corps, au
partage de la même promesse, dans le Christ Jésus, par l’annonce de l’Evangile »
(Eph III, 2-3).</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-element: footnote; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[2]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Voici ce passage
dans son intégralité : « Beaucoup de personnes homosexuelles ne
retiennent que les passages bibliques où les actes homosexuels sont lourdement
condamnés. Mais elles délaissent ceux qui leur offrent des perspectives plus
larges, car elles ont réellement le désir d’être maudites par le Ciel. Manque
de chance : la Bible n’est pas aussi dure avec elles qu’elles ne le voudraient.
Dans sa lettre aux Éphésiens (3, 2-3), saint Paul révèle ce qu’il appelle « le
mystère du Christ » : « Ce mystère, c’est que les païens sont associés au même
héritage, au même corps, au partage de la même promesse, dans le Christ Jésus,
par l’annonce de l’Évangile. » La Bible n’a jamais énoncé que toutes les
personnes homosexuelles grilleraient en enfer, ni qu’elles seraient sauvées à
la condition de revenir sur le droit chemin et d’arrêter d’être homosexuelles.
Elle dit carrément qu’elles sont déjà les premières sur le chemin de la
sainteté, puisque la sainteté est d’abord don de Dieu avant d’être une question
d’actes et de mérites personnels : « En vérité je vous le dis, les publicains
et les prostituées arrivent avant vous au Royaume de Dieu » déclare Jésus
(J'aurais pu également vous citer Gen, 18, versets 20-32). Les prostituées
évangéliques précèdent les justes dans le Royaume des Cieux, non parce qu’elles
sont réellement exemplaires, mais parce qu’elles espèrent le Salut tout en
sachant que leurs actes n’y donnent pas droit. Elles attendent avec plus de foi
la miséricorde reçue de Dieu que de bons croyants pétris de certitudes, qui
n’espèrent rien de Lui, et qui se font auteurs de leur propre rédemption. Dans
la Bible, il est marqué noir sur blanc que Dieu ne choisit pas des gens
parfaits pour annoncer son Royaume, mais des fous. Je crois personnellement que
ce sont elles, les « folles », qu’Il élit pour le révéler. « Ce qui est folie
dans le monde, Dieu l’a choisi pour confondre les sages. » Toute personne
homosexuelle est donc, selon les Saintes Ecritures, élue par Dieu pour
l’annoncer, au même titre que tous les Hommes. À entendre le discours biblique,
il n’y a donc aucune incompatibilité entre sainteté et homosexualité ! » </span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-element: footnote; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[3]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"> « La Bible
n’a jamais énoncé que toutes les personnes homosexuelles grilleraient en
enfer. »</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-element: footnote; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[4]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11pt;"> <a href="http://livres-mystiques.com/partieTEXTES/Ars/Sermons/tome1/passion21.html"><span style="color: blue;">http://livres-mystiques.com/partieTEXTES/Ars/Sermons/tome1/passion21.html</span></a><o:p></o:p></span></div>
<div style="mso-element: footnote;">
</div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-element: footnote;">
<o:p><span style="font-family: Calibri; font-size: x-small;"> </span></o:p></div>
<div style="mso-element: footnote;">
</div>
</div>
contre-débathttp://www.blogger.com/profile/08858767143943094269noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7073068675285485563.post-27964013586709676112012-12-23T20:55:00.000+01:002012-12-28T16:29:24.133+01:00Les impostures d’un homosexualiste catholique (4) : Philippe Ariño et la compatibilité de la foi et de l’homosexualité<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">L’article précédent de cette série a montré le curieux
traitement que Philippe Ariño inflige aux saintes Ecritures. Cette lecture
étrange des textes sacrés, qui le conduit à en relativiser largement la portée,
n’est évidemment pas sans conséquence sur la manière dont il comprend et
explique l’enseignement de l’Eglise catholique sur l’homosexualité.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p><span style="color: black; font-size: medium;"></span></div>
<span style="color: black; font-size: medium;"></span><br />
<span style="color: black; font-size: medium;"><a name='more'></a></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Comment Philippe Ariño défend la compatibilité de
l’homosexualité et de la foi catholique<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Tout l’article dont nous faisons le commentaire semble
répéter à n’en plus finir cette affirmation : <i style="mso-bidi-font-style: normal;">C’est une erreur et un malentendu, causé par le manque de charité des
catholiques et le sectarisme LGBT, si les homosexuels croient que foi et
homosexualité sont incompatibles</i>. On pourrait ici multiplier les
citations : « Dans la tête de beaucoup de gens, homosexualité et foi
catholique ne peuvent pas aller ensemble », écrit M. Ariño au début de son
article, sur un ton qui laisse bien voir qu’il s’agit, de son point de vue, de
combattre un préjugé, une idée reçue. « L’Eglise catholique en veut-elle
vraiment aux personnes homosexuelles ? se demande-t-il plus loin. Vu ce qu’en
montrent certains media, elles ont apparemment toutes les raisons de le croire.
Et dans les faits, quelques-unes ont fait l’objet de réels rejets de la part
d’ecclésiastiques et de certains fidèles à une époque où elles cherchaient une
main tendue. Par conséquent, elles en déduisent que foi et homosexualité sont
totalement incompatibles. » <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Apparemment</i>,
et l’adverbe n’est pas sans importance, les personnes homosexuelles ont <i style="mso-bidi-font-style: normal;">des raisons de croire</i> – et n’ont pas <i style="mso-bidi-font-style: normal;">raison</i> de croire – que la foi catholique
et l’homosexualité sont incompatibles. La conclusion s’impose donc : il
s’agit d’un pur et simple malentendu. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Le problème est que Philippe Ariño a fort mal posé la
question, ce qui rend tout son discours équivoque. Il n’est bien sûr pas
impossible à une personne homosexuelle d’avoir la foi, c’est-à-dire de croire,
en vertu de l’autorité de Dieu qui se révèle et qui ne peut ni se tromper, ni
nous tromper, toutes les vérités révélées en Jésus-Christ et enseignées par son
Eglise. Affirmer le contraire serait absurde ; de même qu’il serait
absurde de déclarer qu’une personne adultère ou avare ne peut avoir la foi et,
par leur foi et leur baptême qui en est le sacrement, faire partie de l’unique
Eglise fondée par Jésus-Christ. On peut être catholique et adultère, catholique
et avare ; personne ne dira pour autant, parce que l’on trouve
simultanément en une même personne la foi et ces vices, que ceux-ci sont <i style="mso-bidi-font-style: normal;">compatibles</i> avec celle-là. On peut être
catholique et homosexuel, mais cela ne rend pas pour autant l’homosexualité
compatible avec la foi catholique. « Je ne fais pas le bien que je veux,
et je fais le mal que je ne veux pas », disait l’Apôtre (Rm VII, 19). On
ne croit pas pour autant que saint Paul ait déclaré que ce mal qu’il fait
quoiqu’il le haïsse soit compatible avec la foi et le bien. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Comment Philippe Ariño néglige d’utiles distinctions<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;">Le problème n’est en effet pas seulement la foi, mais la
foi vive qui, nous dit encore l’Apôtre, opère par la charité (Gal V, 6). Saint
Jacques nous montre bien dans son épître le péril qu’il y a à avoir la foi sans
les œuvres (Jc II, 14). Philippe Ariño aurait pu sauver son argumentation par
une distinction qu’il ne fait malheureusement pas : la distinction entre
membres vivants et membres morts de l’Eglise. « Pour être membre de l’Eglise,
il est nécessaire d’être baptisé, de croire et professer la doctrine de
Jésus-Christ, de participer aux mêmes sacrements, de reconnaître le Pape et les
autres Pasteurs légitimes de l’Eglise », enseigne le Catéchisme de saint
Pie X. Nul ne doute donc qu’une personne homosexuelle puisse faire partie de
l’Eglise catholique. Mais ce Catéchisme ajoutait encore que pour être sauvé, il
ne fallait pas seulement être membre de l’Eglise, mais en être un membre
vivant, en état de grâce, les personnes en état de péché mortel en étant des
membres morts. « <span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Celui qui, tout
en étant membre de l’Eglise catholique, n’en mettrait pas en pratique les
enseignements, serait un membre mort de l’Eglise et, par suite, ne serait pas
sauvé, parce que pour le salut d’un adulte il faut non seulement le Baptême et
la foi, mais encore les œuvres conformes à la foi », déclare le même
Catéchisme.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;"><span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Que des personnes
homosexuelles puissent être membres du corps visible de l’Eglise militante,
personne n’en peut douter sans remettre en cause ce qu’enseigne la foi
catholique. Que l’homosexualité corresponde à des œuvres <i style="mso-bidi-font-style: normal;">conformes à la foi</i> est en revanche nettement plus douteux, pour des
raisons déjà exposées dans les articles précédents.</span> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Comment Philippe Ariño regrette les « réactions
négatives » de « vieux prêtres »<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">On pourrait certes objecter que Philippe Ariño, lorsqu’il
jette le doute sur l’incompatibilité entre la foi catholique et
l’homosexualité, use de sa définition peu claire de l’homosexualité, et
n’entendrait pas, comme le Catéchisme de l’Eglise catholique, l’homosexualité
comme les <i style="mso-bidi-font-style: normal;">relations entre des hommes ou
des femmes qui éprouvent une attirance sexuelle, exclusive ou prédominante,
envers des personnes du même sexe</i> ; mais comme un désir qui sans être
idéal ne serait pas non plus mauvais. Cependant, outre qu’il est difficile de
soutenir qu’un désir portant une personne à des actes objectivement et
intrinsèquement désordonnés puisse n’être pas lui aussi désordonné, le texte
même de l’article de M. Ariño ne plaide pas en faveur d’une telle
interprétation. Il suffit, ici encore, de le citer. « Il est très
exceptionnel d’entendre un prêtre ou un fidèle catholique encourager une
personne homosexuelle à se convertir à l’hétérosexualité ou à refouler ses
penchants homosexuels « mauvais » et « transitoires », note-t-il, et pour
s’en réjouir. Au cas où son lecteur ne l’aurait pas bien compris, il a la bonté
d’ajouter : « Certains [prêtres] encouragent même à la conjugalité
homosexuelle. » On ne trouvera pas dans ces phrases la moindre trace de
désapprobation ; bien au contraire, ceux que désapprouve l’auteur, ce sont
de « vieux prêtres » qui par leurs « réactions négatives »
montrent qu’ils ne sont « pas à l’aise avec la question</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: black;">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="color: black; font-size: medium;"> ».
Tout laisse ici penser que l’homosexualité dont il est ici question et dont on
laisse entendre qu’elle n’est pas incompatible avec la foi peut être
l’homosexualité <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pratiquée</i>,
c’est-à-dire l’homosexualité telle que la définit et la condamne le Catéchisme
de l’Eglise catholique. Le discours de Philippe Ariño est certes confus, et il
ne semble jamais renoncer à sa manie d’affirmer sans cesse une chose et son
contraire : mais comment interpréter autrement le fait que l’auteur ne
semble aucunement mécontent de ce que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">certains
prêtres encouragent même la conjugalité homosexuelle</i> ?</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;"></span> </div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Louis-Marie Lamotte</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">(A suivre)</span> </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="mso-element: footnote-list; text-align: justify;">
<br /></div>
<hr size="1" style="text-align: left;" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11pt;"> Pour qu’on ne nous accuse pas d’arracher ces
citations à leur contexte, voici les deux paragraphes dont il est
question : « </span><span style="font-size: 11pt; mso-fareast-language: FR;">Cependant, si l’on prend un peu le temps de s’y intéresser, on découvre que
la plupart des exclusions de personnes homosexuelles au sein de l’Église catholique,
quand elles ont réellement eu lieu et qu’elles ne sont pas le fruit de
projections farfelues, de susceptibilités et de paranoïas en tout genre (ce qui
est plutôt rare !), restent des cas très isolés. S’il y a rupture entre
l’Église et la communauté homosexuelle, elle est due dans son ensemble à
certains croyants et ecclésiastiques qui n’en méritent même pas le nom parce
qu’ils utilisent la foi plus pour haïr les autres que pour les aimer, et à des
personnes homosexuelles qui s’écartent de l’Église en se prenant pour leurs
actes et en partant du principe qu’elles seront jugées avant même de vérifier
concrètement si cela serait vraiment le cas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 11pt; mso-fareast-language: FR;">Par ailleurs, il est très exceptionnel d’entendre un
prêtre ou un fidèle catholique encourager une personne homosexuelle à se
convertir à l’hétérosexualité ou à refouler ses penchants homosexuels « mauvais
» et « transitoires ». Parmi les prêtres que nous sommes amenés à rencontrer
(et qui se disent parfois ouvertement homosexuels, mais ces derniers sont plus
rares que les media ne le croient), certains encouragent même à la conjugalité
homosexuelle. La seule réaction négative qu’on peut parfois trouver n’est pas
le rejet mais la déception ou la tristesse, surtout de la part de vieux prêtres
peu à l’aise avec la question. Cette réaction s’explique en partie par le choc
culturel ou générationnel : il n’est pas toujours facile pour certains clercs
de s’adapter aux réalités d’un monde en mutation accélérée… En plus, ils ne
voient pas beaucoup de jeunes croyants dans leurs églises occidentales. Quand
ces derniers leur annoncent la bouche en cœur qu’ils sont homos, alors même que
ces curés âgés les accueillaient avec un enthousiasme juvénile, d’un coup d’un
seul, la baraque s’écroule à cause d’un petit mot, « homosexualité », qui leur
évoque à la fois une réalité qu’ils ignoraient il y a encore cinquante ans de
cela et qu’ils ne veulent pas, à juste titre, valider en tant qu’« identité
profonde de l’individu », ou bien qui les renvoie directement à leur propre
expérience – parfois vacillante – de la sexualité et aux curieux scandales de
pédophilie qui secouent l’Église catholique (je dis « curieux » car en
proportion, il y a très peu de prêtres pédophiles comparé d’une part à la
population masculine dans sa majorité, et d’autre part à l’ensemble des prêtres
qui fait aujourd’hui un travail admirable de par le monde et dont les media ne
parlent jamais. »</span><span style="font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
contre-débathttp://www.blogger.com/profile/08858767143943094269noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7073068675285485563.post-43007660306017816482012-12-23T12:02:00.001+01:002012-12-23T12:02:22.991+01:00Bref tour d’horizon de la discographie de Hasse (7) : Les cantates d’apparat<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Cet article a pour objet les disques consacrés aux
cantates de Hasse pourvues d’un accompagnement orchestral. La plupart de ces
cantates datent de la dernière période de la production du Saxon, c’est-à-dire
aux périodes viennoise et vénitienne de la vie du compositeur
(1763-1783) ; de plus, quoique Johann Adolf Hasse ait écrit pour la cour
du prince de Saxe plusieurs cantates d’apparat, ces œuvres dresdoises ont
apparemment été jusqu’ici entièrement négligées par la discographie :
seules sont donc accessibles des cantates, souvent écrites sur des textes de
Métastase, composées pour Vienne ou pendant la retraite vénitienne du musicien.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<span style="color: black;"><a name='more'></a></span><br />
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 14pt;">Cantates et symphonie
à quatre</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;">, par Véronique Diestchy et l’ensemble Stradivaria<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Parmi les enregistrements consacrés à ces cantates, il
faut nommer tout d’abord celui qu’ont réalisé en 1989 la soprano Véronique
Dietschy et l’ensemble Stradivaria dirigé par Daniel Cuiller. La première œuvre
qui y figure est la cantate <i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’Armonica</i>
de 1769, sur un texte de Métastase. Cette cantate a pour particularité d’être
la première œuvre à avoir été écrite pour l’harmonica de verre que venait de
mettre au point Benjamin Franklin, dont les deux nièces ont participé à la
création de l’œuvre. Après une ouverture typique du style tardif de Hasse, avec
de belles couleurs de cors et de hautbois, la première aria « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ah perche</i> » est un élégant andante
paisible quoique légèrement plaintif. Ce n’est cependant que dans le récitatif
accompagné qui suit que l’harmonica de verre fait son apparition, avant une
longue aria conclusive à caractère pastoral où l’instrument dialogue avec la
voix et l’orchestre (« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Alla stagion
di fiori</i> ») et imite le souffle léger du zéphyr printanier. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">La seconde cantate qui figure dans ce disque est <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Gelosia</i> (La jalousie), composée en
1762 sur un texte de Métastase où un berger, après avoir promis à sa bergère de
n’être plus jaloux, en arrive à la conclusion qu’il s’agit d’une promesse qu’il
n’est pas en mesure de tenir. La première aria, qui suit un récitatif très
expressif, correspond précisément à la promesse du protagoniste. Il s’agit d’un
air très classique, à l’ut majeur non dénué d’une solennité sereine, rehaussé
par les douces couleurs du hautbois. Après un récitatif agité qui voit le
berger céder de nouveau à la jalousie s’ouvre une vigoureuse aria (« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Giura il nocchier</i> ») basée sur une
métaphore marine, mais dont la partie centrale, qui recourt à une seconde
métaphore, est particulièrement développée (les cors y imitent l’appel que la
trompette lance au guerrier). L’agitation de l’orchestre signifie cette fois
l’incapacité du protagoniste à demeurer fidèle à son serment.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Si l’interprétation se montre toujours correcte, elle
peut donner cependant l’impression de manquer d’engagement et de vigueur.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Récital Haendel-Hasse, de Vivica Genaux<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">On peut ajouter, dans cet article consacré aux
enregistrements des cantates avec orchestre, le récital gravé par Vivica
Genaux, accompagnée par Les Violons du Roy de Bernard Labadie, même s’il se
compose tout d’abord d’airs issus de l’opéra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Arminio</i> (mis en musique à trois reprises par Hasse en 1730, 1745 et
1753 ; la notice, cependant, se montre si vague qu’elle ne permet pas de
savoir avec certitude de quelle version de cet opéra les arias enregistrées
sont issues). Si la mezzo-soprano se montre très convaincante, la construction
du programme semble peu compréhensible, puisque la chanteuse a fait le choix de
trois airs qui, bien qu’ils soient de colorations différentes (de la confiance
exprimée dans « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ti lascio in
ceppi avinto</i> » aux tendres adieux de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Vaghi rai, pupille amate</i> » en passant par l’élégance de
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Se mia speranza sola</i> »,
où la fluidité de la ligne mélodique et de l’accompagnement orchestral semble
sublimer la douleur du personnage) n’offrent pas les contrastes qu’on aurait
été en droit d’espérer. Le disque se conclut par la cantate <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Scusa</i> (L’excuse), sur un texte de
Métastase de tonalité très arcadienne. La première aria (« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Trova un sol</i> »), qui fait
intervenir l’orchestre au complet, avec cors, hautbois et flûtes par paires,
est remarquable par l’élégance, la délicatesse expressive et la
restitution d’un climat pastoral idyllique. Dans la seconde aria (« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Torna in quell’onda chiara</i> »),
l’évocation de la source donne lieu à l’expression d’une joie jaillissante.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Si l’on peut regretter, dans ce disque, l’usage par
l’ensemble de Bernard Labadie d’instruments modernes (il est vrai tempéré par
l’usage de l’archet baroque pour les cordes), son principal défaut demeure sa
construction peu heureuse, qui privilégie de manière quasi exclusive les airs
de demi caractère.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 14pt;">Il Ciclope</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"> – <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Danza</i>, par Alain Zaepfel, Véronique
Diestchy et l’ensemble Gradiva<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Le meilleur disque consacré aux cantates de Hasse me
semble être celui qu’ont enregistré la soprano Véronique Diestschy et le
contre-ténor Alain Zaepfel, accompagnés par l’ensemble Gradiva. Le programme
rassemble deux œuvres qui sont sans doute les deux dernières cantates du Saxon :
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Danza</i> (1775) et <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Il Ciclope</i> (1776), cantates basées sur
des textes de Métastase, pour alto et soprano écrites à Venise, dans la
dernière période de la vie et de l’activité créatrice de Johann Adolf Hasse. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Il Ciclope</i> est probablement la plus
ambitieuse quoique la plus brève. La cantate s’ouvre sur une introduction
orchestrale caractérisée par un motif frappant que reprend l’orchestre dans le
récitatif accompagné du cyclope Polyphème et qui signifie le trouble dont il ne
parvient pas à se défaire. Suit une aria où les changements de tempi montrent
comment le tempérament brutal et violent du cyclope se trouve tout à coup
désarmé à la vue de Galatée. A ses avances, celle-ci répond cependant par un
intense récitatif accompagné qui exprime l’horreur que lui inspire la vue du
cyclope, puis par un air presque plaintif où elle exprime son amour pour le
berger Acis. La cantate se conclut enfin par un duo emporté où les deux
personnages promettent chacun de se venger et de triompher de l’autre ; l’orchestre
est alors rehaussé de deux cors. La seconde cantate est moins dramatique et
plus délicate : un berger y exprime ses réticences à laisser sa bergère se
rendre à un bal. On peut signaler la magnifique aria de Tircis, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Che ciascun per te sospiri</i> », chef
d’œuvre d’élégance et de sensibilité galante ou le beau duo final.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Si cet enregistrement mérite d’être signalé, c’est non
seulement en raison de l’intérêt des deux œuvres présentées, petites perles de
la production vénitienne tardive de Johann Adolf Hasse, mais aussi en raison de
l’interprétation, dont même la fragilité est pleine de charme et se montre
appropriée au raffinement et à la délicatesse de ces cantates. Les deux
chanteurs parviennent à s’investir pleinement, tant dans les récitatifs, pleins
de vie, que dans les airs ; l’accompagnement instrumental restitue les
couleurs douces et lumineuses qui conviennent à ces œuvres. On peut seulement
regretter la coupure du da capo de l’aria « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Che ciascun</i> » dans la cantate <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Danza</i> ; pour le reste, on ne saurait trop recommander ce
disque à ceux qui aiment Hasse et la musique de son temps.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"></span> </div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Jean Lodez</span></div>
</div>
contre-débathttp://www.blogger.com/profile/08858767143943094269noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7073068675285485563.post-21057561109388962242012-12-13T22:15:00.000+01:002012-12-13T23:38:22.285+01:00Un philosophe nous parle de la Sainte Famille<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXY3KkL3H2cetSLKasqcl5-7B6f7UFqqhGBPuq0syXrjW103dI_gplE5iXl1oZsy2yBUhtOlk7Aw-XRqUsqSRE_zCL3bOGyNO4pg5-29p9NlGqyScn6LbFwTJjNM5QyAQI8yFLWy5E_ZRn/s1600/Soubre+Sainte+Famille.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXY3KkL3H2cetSLKasqcl5-7B6f7UFqqhGBPuq0syXrjW103dI_gplE5iXl1oZsy2yBUhtOlk7Aw-XRqUsqSRE_zCL3bOGyNO4pg5-29p9NlGqyScn6LbFwTJjNM5QyAQI8yFLWy5E_ZRn/s320/Soubre+Sainte+Famille.jpg" width="235" /></a></div>
<span style="color: black; font-size: medium;">Le philosophe Michel Serres a jugé opportun, dans un
petit texte que l’on peut trouver sur la toile, de prétendre donner à l’Eglise
catholique une leçon d’Ecriture sainte en nous livrant sa vision de la Sainte Famille.</span><br />
<span style="color: black; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="color: black;">"Cette question du mariage
gay m'intéresse en raison de la réponse qu'y apporte la hiérarchie ecclésiale.
Depuis le 1er siècle après Jésus-Christ, le modèle familial, c'est celui de
l'Eglise, c'est la Sainte Famille. Mais, examinons la Sainte Famille. Dans la
Sainte Famille, le père n'est pas le père : Joseph n'est pas le père de Jésus,
le fils n'est pas le fils : Jésus est le fils de Dieu, pas de Joseph. Joseph,
lui, n'a jamais fait l'amour avec sa femme. Quant à la mère, elle est bien la
mère mais elle est vierge. La Sainte Famille, c'est ce que Levi-Strauss appellerait
la structure élémentaire de la parenté. Une structure qui rompt complètement
avec la généalogie antique, basée jusque-là sur la filiation : la filiation
naturelle, la reconnaissance de paternité et l'adoption. Dans la Sainte
Famille, on fait l'impasse tout à la fois sur la filiation naturelle et sur la
reconnaissance pour ne garder que l'adoption. L'Eglise, donc, depuis l'Evangile
selon Saint-Luc, pose comme modèle de la famille une structure élémentaire
fondée sur l'adoption : il ne s'agit plus d'enfanter mais de se choisir. A tel
point que nous ne sommes parents, vous ne serez jamais parents, père et mère,
que si vous dites à votre enfant "je t'ai choisi", "je t'adopte
car je t'aime", "c'est toi que j'ai voulu". Et réciproquement :
l'enfant choisit aussi ses parents parce qu'il les aime. De sorte que pour moi,
la position de l'Eglise sur ce sujet du mariage homosexuel est parfaitement
mystérieuse : ce problème est réglé depuis près de 2000 ans. Je conseille à
toute la hiérarchie catholique de relire l'Evangile selon Saint-Luc, ou de se
convertir</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: black;">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="color: black;">."<o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-size: 11pt;"><span style="color: black;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Passons sur le ton passablement méprisant et supérieur qu’adopte, vis-à-vis de la misérable hiérarchie catholique qui n’a évidemment rien compris
à la vérité de l’Evangile, le grand intellectuel patenté pour examiner son
propos proprement dit.</span><br />
<span style="color: black; font-size: medium;"></span><br />
<a name='more'></a><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Dans l’Evangile, nous dit le philosophe, on fait l’impasse
sur la filiation naturelle : et pour cause. Car la filiation de
Notre-Seigneur Jésus-Christ, c’est celle du Verbe engendré de toute éternité au
sein du Père, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tu Patris sempiternus es
Filius</i>, comme le chante le <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Te Deum</i>.
Michel Serres peut-il expliquer comment la filiation du Fils éternel du Père,
engendré dans un mystère proprement surnaturel, puisqu’il passe infiniment notre
intelligence et notre nature humaines, pourrait être une <i style="mso-bidi-font-style: normal;">filiation naturelle </i>? </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span><br />
<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">La confusion des deux ordres</span></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Notre philosophe, dans la manière dont il envisage la
Sainte Famille comme modèle des familles chrétiennes, confond manifestement les
deux ordres de la nature et de la grâce. C’est l’une des plus belles et des
plus grandes vérités de l’Evangile que le Fils du Dieu vivant a voulu nous
communiquer sa vie, nous rendre participants de la nature divine (2P I, 4). « Dieu
s’est fait homme, dit saint Athanase, pour faire de l’homme un dieu. » Le
chrétien est donc appelé à être un autre Jésus-Christ, un fils adoptif de Dieu.
Mais c’est ici précisément que l’on voit l’absurdité du propos de M. Serres
dans la façon dont il conçoit le rapport entre la Sainte Famille et les
familles chrétiennes. En effet, si Notre-Seigneur ne veut rien d’autre que nous
faire vivre de sa vie, s’il est donc évident que la vie chrétienne est une
imitation de Jésus-Christ, un chrétien ne peut perdre de vue la différence qu’il
y a à être fils de Dieu par grâce et par adoption, comme il l’est par son
baptême, et être le Fils unique de Dieu par nature. Saint Louis-Marie Grignion
de Montfort, dans le <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Traité de la vraie
dévotion à la Sainte Vierge</i>, déclarait ainsi que Marie est par grâce et par
participation ce que Jésus est par nature et par conquête. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Ce point est tout à fait capital. En effet, quel chrétien
soucieux d’imiter Jésus-Christ aurait l’impression de lui être fidèle en l’imitant
jusqu’à affirmer comme lui qu’avant qu’Abraham fût, il est (Jn VIII, 58), ou
que personne ne peut le convaincre de péché (Jn VIII, 46) ? « Si nous
disons que nous sommes sans péché, nous nous séduisons nous-mêmes, et la vérité
n’est point en nous », disait saint Jean (1Jn I, 8). « Quiconque s’élève,
sera abaissé », dit Notre-Seigneur (Lc XIV, 11) ; il est donc peu
probable qu’il regarde favorablement un homme qui prétendrait comme lui être
Dieu. L’imitation de Jésus-Christ suppose du chrétien la reconnaissance qu’il
est une humble créature et un pauvre pécheur, et qu’il n’est que l’infusion de
la grâce en son âme par Dieu qui puisse le faire vivre de la vie divine :
le contraire serait non un signe de perfection spirituelle, mais de l’orgueil
le plus haïssable.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Si la famille chrétienne doit imiter la Sainte Famille,
ce ne peut donc pas être en ce que cette dernière a d’inimitable, à moins de mettre
le comble à l’orgueil. La famille chrétienne ne peut imiter que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">par la grâce</i> ce que la Sainte Famille
est par <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nature</i>. Dès lors que l’on a
montré que Michel Serres confond les deux ordres, c’est toute son argumentation
qui s’évanouit, ce sont toutes ses raisons qui s’effondrent comme un château de
cartes – à moins que M. Serres ne parvienne à nous montrer que, selon la
nature, les chrétiens ont été engendrés par le Père avant tous les siècles.
Il<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>est permis de penser qu’il n’y
parviendra pas, du moins pas en s’appuyant sur l’Evangile.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">On pourrait même argumenter à front renversé : que
Dieu ait voulu que Notre-Seigneur eût en saint Joseph un père putatif est un motif
de plus d’affirmer qu’il faut à tout enfant un père et une mère sur cette
terre. Le Fils de Dieu lui-même a voulu avoir un père adoptif humain pour grandir
dans une famille selon les vœux du Créateur. Mieux encore : l’Evangile
(selon saint Luc, celui que M. Serres nous demande fort aimablement de relire
et d’étudier) nous précise qu’à Joseph et à Marie, Jésus était soumis (Lc II,
51). C’est assez dire que la sainte famille n’est pas une famille monoparentale
ou recomposée, mais qu’elle montre au contraire combien Dieu a voulu que son
Fils unique naisse et croisse sous la protection et l’autorité d’un père et d’une
mère.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span><br />
<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">La famille, image de la Trinité</span></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Cela n’enlève rien du reste à ce que la Sainte Famille
nous enseigne par la réalité surnaturelle qu’elle reflète, et qu’après elle
toute famille chrétienne doit refléter. Dans la religion chrétienne, tout est
imitation de Jésus-Christ, venu apporter à tous les hommes une lumière
ineffable descendue de l’éternité, du cœur même de la déité d'un Dieu un et
trine : c’est ainsi que, de même que l’homme a été créé à l’image de Dieu, la
famille est l’image sur la terre de la Très Sainte Trinité. Les uns engendrent,
d’autres sont engendrés ; tous sont dans le don total de soi les uns pour
les autres, comme Notre-Seigneur qui s’est fait obéissant jusqu’à la croix
(Phil II, 9) où il s’est entièrement offert à son Père dans le Saint-Esprit,
pour tout le genre humain dont il se constituait ainsi le chef par conquête. Or
cette Sainte Famille qui nous montre Marie et Joseph se donnant entièrement à l’Enfant
Jésus et à l’œuvre de Dieu, cette Sainte Famille n’est pas une famille
monoparentale, recomposée ou homoparentale – c’est une famille composée d’un
homme, d’une femme et d’un enfant pour lequel les deux premiers sont prêts à
consentir à tous les sacrifices. « Un glaive transpercera votre âme »,
dit Siméon à Marie (Lc II, 35), à laquelle la Tradition a toujours attribué
cette parole de l’Ecriture : « Voyez s’il est une douleur comparable
à la mienne » (Lm I, 12). « A qui te comparer pour te consoler, ô
Vierge ? Car ta douleur est grande comme la mer » (Lm II, 13). La
famille qui a su protéger, avec Joseph prenant l’enfant et sa mère pour les
soustraire à la colère d’Hérode (Mt II, 14), qui a su élever Notre-Seigneur,
qui l’a présenté au Temple et conduit jusqu’au sacrifice rédempteur, manifestant
la volonté de Dieu jusqu’à refléter la Trinité, était une famille pourvue d’un
père et d’une mère. Peut-être n’est-ce qu’un hasard aux yeux de Michel Serres.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;"></span><br />
<span style="color: black;"></span><br />
<span style="color: black;"></span><br />
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="color: black;"><br /></span></div>
<span style="color: black;">
</span><span style="color: black;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;">Marie a-t-elle <i style="mso-bidi-font-style: normal;">choisi</i>
Jésus ?</span></b></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Passons maintenant à ces propos curieux de notre
philosophe selon lesquels dans l’Evangile, il ne s’agit plus d’enfanter, mais
de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">se choisir</i>. On ne voit pas où dans
l’Evangile la Vierge Marie dit à Notre-Seigneur qu’elle l’a choisi (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Fiat mihi secundum verbum tuum</i> semble
pourtant indiquer le contraire). Ici notre philosophe donneur de leçons ferait
bien de lire l’Evangile, avant que d’inviter les ecclésiastiques à le lire. « Ce
n’est pas vous qui m’avez choisi ; mais c’est moi qui vous ai choisis »,
déclare Jésus (Jn XV, 16). Marie a même si peu <i style="mso-bidi-font-style: normal;">choisi</i> d’être la Mère de Dieu qu’il a fallu que l’ange le lui
annonçât, et qu’alors même elle affirme encore son désir de ne pas connaître d’homme,
c’est-à-dire de demeurer vierge, de sorte qu’elle demande comment le mystère de
l’Incarnation s’accomplira. Marie a aussi pleinement que librement consenti par
son <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fiat</i> au dessein divin ; mais
ce dessein, elle ne l’a pas <i style="mso-bidi-font-style: normal;">choisi</i>.
Elle ne choisit pas même le nom de Jésus (Lc I, 31). C’est en Dieu que se
trouve le choix qui a valu à la Très Sainte Vierge le privilège de la maternité
divine ; en Dieu, et non pas en Marie, humble servante du Seigneur (Lc I,
38, et I, 48).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black;"><span style="font-size: medium;">L’intérêt de l’article se trouve ailleurs : il
montre surtout comment nos bons intellectuels patentés déraisonnent
souverainement aussitôt qu’ils se piquent de religion et d’Ecriture sainte</span><span style="color: #2a2a2a; font-size: 13.5pt;">, </span><span style="font-size: medium;">en ignorant jusqu'aux
distinctions élémentaires. Pour certains d’entre eux, la pensée chrétienne
semble représenter un vieillerie qu’il faut fuir, au risque de ne plus la
comprendre. Le résultat est que, comme des feuilles mortes, ils cherchent la
chute, chérissent de choir et cultivent la déchéance. Hors de l’Eglise, l’Evangile
est un poison, disait Joseph de Maistre. Hors de l’Eglise, dans la bouche d’un
philosophe qui confond allègrement l’ordre de la nature et l’ordre de la grâce,
l’Evangile est un poison, ou du moins une nourriture bien indigeste pour l’homme
qui ne vit pas que de pain, mais de toute parole jaillie de la bouche de Dieu
(Mt III, 4).</span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Louis-Marie Lamotte et Dupleix</span><br />
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #444444; font-size: medium;">Cet article a également été publié sur le site ami <em>Le Rouge et le Noir</em>.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div style="mso-element: footnote-list; text-align: justify;">
<br />
<span style="color: black;">
</span></div>
<span style="color: black;"></span><br />
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<hr align="left" size="1" width="33%" />
<span style="color: black;">
</span><br />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<span style="color: black;">
</span><br />
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif;">[1]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span style="color: black;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">
</span></i><em><span style="font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic;">Entretien
accordé par Michel Serres à </span>La Dépêche du Midi</em><em><span style="font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic;"> et paru le mercredi 24
octobre 2012</span></em><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></i></span></span></span></div>
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</span></div>
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</span><span style="color: black;">
</span></div>
contre-débathttp://www.blogger.com/profile/08858767143943094269noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7073068675285485563.post-42242742353463662592012-12-13T11:30:00.001+01:002012-12-13T17:43:43.456+01:00Les impostures d’un homosexualiste catholique (3) : Philippe Ariño et la sainte Ecriture<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
Articles précédents : </div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://contre-debat.blogspot.fr/2012/12/les-impostures-dun-homosexualiste.html">http://contre-debat.blogspot.fr/2012/12/les-impostures-dun-homosexualiste.html</a></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://contre-debat.blogspot.fr/2012/12/les-impostures-dun-homosexualiste_6.html">http://contre-debat.blogspot.fr/2012/12/les-impostures-dun-homosexualiste_6.html</a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span><br />
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Nous avons établi, dans l’article précédent, que Philippe
Ariño adopte ne serait-ce que d’une manière implicite une définition de
l’homosexualité qui n’est pas celle que délivre le Catéchisme de l’Eglise catholique :
tandis que l’Eglise définit l’homosexualité par des actes homosexuels, par les
relations entre des hommes ou des femmes éprouvant une attirance pour des
personnes de même sexe, M. Ariño semble s’appuyer sur une définition de
l’homosexualité qui fait intervenir avant tout le « désir
homosexuel » et ne paraît pas particulièrement nette. Ce n’est cependant
pas le seul point où c’est peu dire que la pensée de l’auteur ne se distingue
pas par sa clarté.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<span style="color: black;"></span><br />
<span style="color: black;"></span><br />
<span style="color: black;"><a name='more'></a></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Comment Philippe Ariño affirme qu’il est « erroné
de croire que la Bible parle d’homosexualité »<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;">Certains développements, en effet, ne peuvent que laisser
songeur un lecteur attentif. Philippe Ariño, après avoir déclaré que ce que dit
la sainte Ecriture de l’homosexualité est « sans appel » et qu’il « ne
sert à rien d’euphémiser », parvient ainsi à affirmer de manière
stupéfiante qu’il est « erroné de croire que la Bible parle d’homosexualité ».
On retrouverait tout simplement là sa manie caractéristique de dire une chose
et son contraire, si le texte ne donnait pas l’impression, quoi qu’il en dise,
qu’il s’efforce d’ « euphémiser ». Un glissement progressif s’opère
en effet au fil du texte, que viennent allonger des considérations pour le
moins curieuses sur l’attitude du clergé – nous y reviendrons – comme si le
discours cherchait à faire oublier par sa longueur les premières affirmations –
incontestables – de l’auteur ; comme si des digressions qui, précisément,
n’ont rien de scripturaire, visaient à diluer l’enseignement le plus clair de
la sainte Ecriture tel que l’Eglise l’a toujours compris et transmis. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Comment Philippe Ariño fait dire à l’Evangile ce qu’il
ne dit pas<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">En effet, c’est bien à une dilution, à un affadissement
notable de la Bible que l’on assiste. M. Ariño l’obtient au moyen d’arguments
pour le moins étonnants. Alors même qu’il a, citations à l’appui, que ce que
dit l’Ecriture est « sans appel », il écrit que les textes
évangéliques « ne se réfèrent pas une seule fois à l’identité
homosexuelle, aux personnes homosexuelles, ni à l’homosexualité – dans le sens
où la société l’entend aujourd’hui, à savoir une union d’amour entre deux
personnes adultes identitairement déterminées par leur orientation sexuelle –,
mais uniquement à un certain désir et aux actes qu’il implique parfois ». On
ne voit pas bien ce qui, dans l’Evangile, fonde de telles assertions : d’autant
plus, comme le remarque Philippe Ariño, assez justement cette fois, que
Notre-Seigneur lui-même ne parle pas de l’homosexualité : c’est donc à
saint Paul qu’il faut se référer. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Or où l’Apôtre inspiré par le Saint-Esprit et « ravi
jusqu’au troisième ciel » (2Cor 12, 2), déclare-t-il ne condamner qu’un « certain
désir » et les « actes qu’il implique parfois » ? On est
bien en peine de répondre. « Au lieu d’user de la femme selon l’ordre de
la nature, ils ont dans leurs désirs, brûlé les uns pour les autres, ayant
hommes avec hommes un commerce infâme, et recevant, dans une mutuelle
dégradation, le juste salaire de leur égarement », écrit saint Paul (Rm I,
27). Il ne s’agit pas d’un « certain désir », mais, très
concrètement, du désir qui porte des hommes ou des femmes à « changer
l’usage naturel en celui qui est contre nature » (Rm I, 26), c’est-à-dire
à pratiquer des actes homosexuels qu’implique précisément, à moins que Philippe
Ariño ne donne à ces mots un sens tout différent de celui qu’on leur prête
ordinairement, une « union d’amour entre deux personnes adultes
identitairement déterminées par leur orientation sexuelle ». On ne voit
pas comment la longueur de la périphrase et l’accumulation des euphémismes pourraient
suffire à atténuer la doctrine sans équivoque prêchée par l’Apôtre.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Comment Philippe Ariño relativise saint Paul<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;">Du reste, Philippe Ariño semble ne pas se cacher de sa
volonté de relativiser les déclarations de saint Paul : « Et encore…
écrit-il. La mention de ceux-ci [des actes homosexuels] est perdue dans une
liste de pratiques répertoriées comme peccamineuses par saint Paul, dans le
contexte très particulier des persécutions des premiers chrétiens. » Ce
qui est inexact dans le cas de l’épître aux Romains, où la condamnation de l’homosexualité,
désignée comme le résultat de « passions d’ignominie » occupe deux
versets entiers (I, 26-27) ; et ce qui est curieux dans le cas de la première
épître aux Corinthiens, qu’il n’est pas inutile de citer : « <span style="mso-fareast-language: FR;">Ne savez-vous pas que les injustes ne
posséderont point le royaume de Dieu ? Ne vous y trompez point : ni les
impudiques, ni les idolâtres, ni les adultères, ni les efféminés, ni les
infâmes, ni les voleurs, ni les avares, ni les ivrognes, ni les calomniateurs,
ni les rapaces ne posséderont le royaume de Dieu » (1Cor VI, 9-10). Viendrait-il
à l’idée de M. Ariño de déclarer qu’aux yeux de saint Paul l’injustice, l’idolâtrie,
l’adultère, la rapacité, l’avarice, le vol ou l’ivrognerie ne font pas l’objet
d’une condamnation rigoureuse, sous prétexte qu’ils sont <i style="mso-bidi-font-style: normal;">perdus dans une liste de pratiques répertoriées comme peccamineuses</i> ?
L’argument laisse rêveur. M. Ariño aurait pu se contenter de déclarer que l’homosexualité
est bien loin d’être le seul péché que condamne l’Eglise, en conformité avec l’enseignement
de la sainte Ecriture, ce qui aurait été aussi exact qu’opportun : il en
fait une <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pratique répertoriée comme
peccamineuse par saint Paul dans le contexte très particulier des persécutions
contre les premiers chrétiens</i> – les mots ayant un sens, on se demande
pourquoi l’auteur invoque ici le contexte et ne parle pas plus simplement d’une
liste de péchés – pour mieux relativiser les paroles de l’Apôtre : car si
l’on peut relativiser l’importance de l’homosexualité en tant qu’elle prend
place parmi d’autres vices, on ne peut sans mentir et scandaliser relativiser
sa gravité dès lors qu’elle se traduit par des actes génitaux, pour reprendre l’expression
de M. Ariño ; pas plus d’ailleurs qu’on ne peut la justifier moralement,
même lorsqu’elle ne se traduit pas par de tels actes : dès lors qu’elle devient
un désir auquel l’on consent intérieurement, il s’agit, selon les mots de saint
Paul, d’une passion d’ignominie, ce qui est tout à fait logique, en tant qu’un
désir qui a pour objet un acte contre nature (Rm I, 26), intrinsèquement
désordonné, comme le dit le Catéchisme de l’Eglise catholique, ne peut être que
désordonné, même si la faute peut n’être que vénielle. <o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-fareast-language: FR;"><o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt; mso-fareast-language: FR;">Comment Philippe Ariño use et
abuse de la discrétion de l’Evangile <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Quoiqu’il s’en défende, M. Ariño <i style="mso-bidi-font-style: normal;">euphémise</i> donc l’enseignement biblique. Il suffit à cet égard de lui
laisser de nouveau la parole : </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; mso-fareast-language: FR;"><span style="color: black;">Les
lignes traitant directement des actes sodomites dans un ouvrage aussi
gigantesque que la Bible ne se comptent même pas sur les doigts d’une main. Il
est donc erroné de croire que la Bible parle d’homosexualité. Les paroles de
Jésus, d’ailleurs, n’en font jamais mention.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">D’où il suit, selon M. Ariño, que parler peu signifie ne
pas parler du tout. L’on pourrait, avec les mêmes raisonnements, si on les
appliquait à la Très Sainte Vierge, qui ne prononce dans tout l’Evangile que
sept paroles, affirmer que la Mère de Dieu n’occupe dans l’histoire du salut qu’une
place tout à fait secondaire et que l’on pourrait donc avantageusement taire
tous les dogmes mariaux. Une telle manière de procéder laisse pour le moins
perplexe.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Il convient cependant de répondre à l’argument qui semble
aux yeux de l’auteur régler tout uniment la question : le silence que
Notre-Seigneur Jésus-Christ a conservé sur le chapitre de l’homosexualité. Ce
silence est réel, et Philippe Ariño n’a pas tort de le relever : mais il
aurait dû rappeler que ce silence ne touche pas seulement l’homosexualité, mais
s’étend pratiquement à tout ce que l’on nomme aujourd’hui à la sexualité. Comme
l’écrivait l’abbé Victor-Alain Berto, </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span style="color: black;">Tout l’Evangile est virginal. Jésus, et Marie sa mère, ont vécu dans la
virginité ; il l'a conseillée aux siens, sans déprécier d'ailleurs le
mariage, comme le plus haut état de vie. Il a donné en quelques phrases la loi
austère de toute chasteté, virginale ou conjugale. La discrétion, la
délicatesse, la réserve de l’Evangile en cette matière sont infinies</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span style="color: black;">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="color: black;">.</span></span><span style="font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;">En effet, poursuit l’abbé Berto, « </span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span style="color: black;">le Verbe
incarné n’a point cru qu’il dût condescendre à parler longuement de la chair »,
car, comme Jésus l’enseigne lui-même, les élus sont au ciel comme les anges,
ils n’ont plus d’activité sexuelle (Mt XXII, 30) : venu nous enseigner
notre fin surnaturelle pour nous rendre participants de la vie divine, le Christ
n’a pas jugé opportun, après avoir prêché à tous la chasteté selon son état, de
s’attarder sur la sexualité. Mais, ajoute l’abbé Berto, il « a laissé à
ses Apôtres le soin de se colleter avec les péchés dont elle est la cause »,
de sorte que la discrétion de Notre-Seigneur ne peut en aucun cas être un
prétexte pour relativiser les paroles de l’Apôtre, qui « pur comme une
flamme », se montre « bien plus cru dans son langage ». « Il
avait à faire, dit encore l’abbé Berto, à des gens à qui il fallait parler
clair et mettre les points sur les i. » S’autoriser du silence de
Notre-Seigneur, du reste bien compréhensible dans le contexte juif, où l’homosexualité
est déjà fermement condamnée, pour réduire peu ou prou les claires explications de
saint Paul à des propos circonstanciels, pour affirmer avec aplomb que la Bible
ne parle pas de l’homosexualité est donc faire de la sainte Ecriture un usage
dont c’est peu dire qu’il offense l’infinie révérence dont l’Eglise du Christ
entoure la Révélation divine.</span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"></span></span> </div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Louis-Marie Lamotte</span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"></span></span> </div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">(A suivre) <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="mso-element: footnote-list; text-align: justify;">
<br /></div>
<hr size="1" style="text-align: left;" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"> Abbé
Victor-Alain BERTO, « L’encyclique <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Humanae
Vitae</i> et la conscience », <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La
Pensée Catholique</i> n°117<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
contre-débathttp://www.blogger.com/profile/08858767143943094269noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7073068675285485563.post-63438620173683892542012-12-10T10:49:00.002+01:002012-12-10T10:49:29.047+01:00Chicane ? - Pourquoi critiquer Philippe Ariño<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">En réponse au second article que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Contre-Débat</i> a consacré aux positions de M. Ariño, un commentateur
nous reproche de « chicaner un allié » : </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="color: black;">Philippe Arino est-il un
docteur de l'Église? Non, alors on ne lui demande que ce qu'il peut offrir: un
témoignage. Je ne trouve pas inintéressantes ni même inutiles vos remarques,
mais à la fin, qu'est-ce qu'il fait? 1- Il s'oppose au "mariage"
homosexuel. 2- Il prône la continence en commençant par lui-même. 3- Il
s'oppose aux groupes LGBT, avec grand mérite, alors que de nombreux hétérosexuels
les appuient!... Je vous trouve très étrange de chicaner un allié.</span></span></div>
<span style="color: black;"><a name='more'></a><o:p></o:p></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Ainsi, nous irions à l’encontre de la nécessaire unité entre
catholiques et hommes de bonne volonté que préconisait saint Pie X. C’est à ce
dernier point que je répondrai tout d’abord afin que les choses soient claires :
je me suis explicitement défendu de toute volonté de division. Manifester avec
M. Ariño en vue d’obtenir le retrait du projet de loi sur le mariage homosexuel
ne me pose pas l’ombre d’un problème ; car une manifestation n’est pas
tant œuvre de doctrine que d’objectifs communs. De ce point de vue, je m’étonne
d’ailleurs de ce que le commentateur n’ait pas relevé les attaques violentes
que le même Philippe Ariño a portées, précisément, contre l’unité de ceux qui
combattent le mariage homosexuel, notamment contre l’Institut Civitas. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Le problème est ailleurs, et il me semble qu’il a été en
fait énoncé par le commentateur lui-même : <i style="mso-bidi-font-style: normal;">On ne lui demande que ce qu’il peut offrir : un témoignage</i>.
Notre commentateur aurait raison de nous faire les reproches qu’il formule si
cette proposition était vraie. Malheureusement, elle est fausse. Il suffit,
pour s’en convaincre, de consulter l’article de l’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Araignée du Désert </i>dont <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Contre-Débat</i>
s’efforce de démêler le sens il est vrai passablement embrouillé. M. Ariño est
bien loin de se contenter du témoignage. « Est-il docteur de l’Eglise ? »
Certainement pas : mais cela ne l’empêche pas de prétendre exposer à ses
lecteurs quel est l’enseignement de l’Eglise sur l’homosexualité. Cela ne
poserait aucun problème s’il se contentait de répéter ou d’expliquer ce que
déclare en termes fort clairs le Catéchisme de l’Eglise catholique. Ce n’est
hélas pas ce qu’il fait ; il fait œuvre de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">doctrine</i>, et de mauvaise doctrine. C’est pourquoi il convient,
au-delà de l’évidence d’objectifs pratiques communs, qu’une fois encore il ne s’agit
aucunement de remettre en cause, de porter la discussion sur le plan de la
doctrine, car c’est de doctrine qu’il s’agit, afin que les jeunes catholiques
auxquels il est présenté comme un modèle ne soient pas égarés par les erreurs
nombreuses qu’il répand par ses écrits. Ces raisons doctrinales sont graves, et
elles seront développées dans un prochain article.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">De plus, si le premier et le troisième points du
commentateur sont exacts – et nous n’avons pas manqué de le relever dans les
deux articles consacrés à ce sujet – le deuxième est inexact, voire faux :
<em>Il prône la continence en commençant par lui-même</em>. M. Ariño est continent, cela
est exact, mais prône-t-il pour autant la continence ? Il est permis d’en
douter, puisqu’il relève – pour s’en réjouir – qu’il est « très
exceptionnel d’entendre un prêtre ou un fidèle catholique encourager une
personne homosexuelle à se convertir à l’hétérosexualité ou à refouler ses
penchants homosexuels « mauvais » et « transitoires ». Parmi les prêtres que
nous sommes amenés à rencontrer (et qui se disent parfois ouvertement
homosexuels, mais ces derniers sont plus rares que les media ne le croient),
certains encouragent même à la conjugalité homosexuelle. » Mais comme il
est vrai que M. Ariño affirme une chose et son contraire, on réussira
vraisemblablement à produire une citation non moins rigoureuse susceptible d’établir
le contraire… Il n’en reste pas moins qu’on a déjà vu des appels plus clairs à
la conversion que celui que lance Philippe Ariño.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;"></span> </div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Louis-Marie Lamotte </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"></span> </div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"></span> </div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Sources :</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">A propos des attaques contre Civitas, on trouvera quelques citations ici : </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><a href="http://www.araigneedudesert.fr/page/temoignages.html">http://www.araigneedudesert.fr/page/temoignages.html</a></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"></span> </div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">A propos de la doctrine de M. Ariño, on lira cet article qui n'est en rien un témoignage, mais bel et bien l'exposé d'une doctrine qui n'est pas celle de l'Eglise catholique :</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><a href="http://www.araigneedudesert.fr/page/eglise-catho-et-personnes-homos-absurde-opposition-absurde-confusion.html">http://www.araigneedudesert.fr/page/eglise-catho-et-personnes-homos-absurde-opposition-absurde-confusion.html</a></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
</div>
contre-débathttp://www.blogger.com/profile/08858767143943094269noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7073068675285485563.post-88285705066698245752012-12-06T10:47:00.000+01:002012-12-06T14:14:44.582+01:00Les impostures d’un homosexualiste catholique (2) : La « question de l’homosexualité » mal posée <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
Première partie : <a href="http://contre-debat.blogspot.fr/2012/12/les-impostures-dun-homosexualiste.html">http://contre-debat.blogspot.fr/2012/12/les-impostures-dun-homosexualiste.html</a></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Il ne s’agit pas ici de remettre en cause l’engagement
fort louable de Philippe Ariño contre le mariage homosexuel, et moins encore de
diviser les adversaires de ce funeste projet de loi : en effet, si nous
écrivons cet article, c’est parce que M. Ariño prétend parler de
l’homosexualité « en vérité », c’est-à-dire, puisqu’il est
catholique, en énonçant ce que nous disent l’Eglise et la morale naturelle de
l’homosexualité. Or c’est ici que le bât blesse, et que l’on peut parler
d’imposture, que celle-ci soit volontaire ou non – imposture ou inconscience, en
tous cas, de ces innombrables responsables d’aumôneries étudiantes ou
d’associations catholiques, de ces journalistes chrétiens qui nous ont donné,
avec fort peu de discernement semble-t-il, les positions de M. Ariño comme
exemplaires et conformes à l’enseignement de l’Eglise.</span></div>
<span style="color: black; font-size: medium;"></span><br />
<span style="color: black; font-size: medium;"></span><br />
<span style="color: black; font-size: medium;"></span><br />
<span style="color: black; font-size: medium;"><a name='more'></a></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Il s’agit donc ici d’examiner la doctrine que prêche à
ses nombreux auditoires Philippe Ariño avec la bénédiction de tant d’organisations
catholiques ; si l’on peut à proprement parler de doctrine ; car,
ainsi qu’on l’a vu dans l’article précédent, son propos est pour le moins
confus, et il n’hésite pas, parfois à quelques lignes de distance seulement, à
affirmer une chose et son contraire, de sorte que sa pensée semble souvent se
dérober à l’examen. Cependant, cette confusion devrait suffire à dissuader les
responsables catholiques de recommander ses écrits et conférences ; et telle
qu’elle est exposée, sa doctrine est non seulement peu claire, mais également
propre à donner lieu à des erreurs très graves.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Ce qu’enseigne l’Eglise catholique<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Comme nous l’avons déjà relevé dans l’article précédent,
Philippe Ariño déclare abonder dans le sens du Pape Benoît XVI et du Catéchisme
de l’Eglise catholique. Cependant, il ne se cache pas de ce que l’enseignement
actuel de l’Eglise lui paraît peu satisfaisant. En effet, « il Lui reste
[à l’Eglise] beaucoup de chemin à parcourir sur la question de
l’homosexualité », écrit-il. S’il fait l’éloge de « penseurs
catholiques » comme Véronique Margron, Xavier Thévenot et Xavier Lacroix,
ceux-ci « restent des exceptions</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: black;">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="color: black; font-size: medium;"> ».
L’Eglise, dans la masse de ses fidèles, de ses pasteurs et de ses théologiens,
continue donc selon M. Ariño à donner à la « question de
l’homosexualité » une réponse qui manque de justesse et de pertinence.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Il convient à cet égard de rappeler l’enseignement de
l’Eglise tel qu’il est exprimé fort clairement dans le Catéchisme de l’Eglise
catholique, qu’il n’est sans doute pas inutile de citer longuement : </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black;"><i><span style="font-size: 11pt; mso-fareast-language: FR;">2357 </span></i><span style="font-size: 11pt; mso-fareast-language: FR;">L’homosexualité
désigne les relations entre des hommes ou des femmes qui éprouvent une
attirance sexuelle, exclusive ou prédominante, envers des personnes du même
sexe. Elle revêt des formes très variables à travers les siècles et les
cultures. Sa genèse psychique reste largement inexpliquée. S’appuyant sur la
Sainte Ecriture, qui les présente comme des dépravations graves (cf. Gn 19,
1-29 ; Rm 1, 24-27 ; 1 Co 6, 10 ; 1 Tm 1, 10), la Tradition a
toujours déclaré que "les actes d’homosexualité sont intrinsèquement
désordonnés" (CDF, décl. "<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Persona
humana</i>" 8). Ils sont contraires à la loi naturelle. Ils ferment l’acte
sexuel au don de la vie. Ils ne procèdent pas d’une complémentarité affective
et sexuelle véritable. Ils ne sauraient recevoir d’approbation en aucun cas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black;"><i><span style="font-size: 11pt; mso-fareast-language: FR;">2358 </span></i><span style="font-size: 11pt; mso-fareast-language: FR;">Un
nombre non négligeable d’hommes et de femmes présente des tendances
homosexuelles foncières. Cette propension, objectivement désordonnée, constitue
pour la plupart d’entre eux une épreuve. Ils doivent être accueillis avec
respect, compassion et délicatesse. On évitera à leur égard toute marque de
discrimination injuste. Ces personnes sont appelées à réaliser la volonté de
Dieu dans leur vie, et si elles sont chrétiennes, à unir au sacrifice de la
croix du Seigneur les difficultés qu’elles peuvent rencontrer du fait de leur
condition.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black;"><i><span style="font-size: 11pt; mso-fareast-language: FR;">2359 </span></i><span style="font-size: 11pt; mso-fareast-language: FR;">Les
personnes homosexuelles sont appelées à la chasteté. Par les vertus de
maîtrise, éducatrices de la liberté intérieure, quelquefois par le soutien
d’une amitié désintéressée, par la prière et la grâce sacramentelle, elles
peuvent et doivent se rapprocher, graduellement et résolument, de la perfection
chrétienne.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Cet enseignement est donc sans équivoque. Les actes
homosexuels sont « intrinsèquement désordonnés » ; par suite, le
désir homosexuel qui y conduit est une « propension objectivement
désordonnée ». L’Eglise appelle donc les personnes homosexuelles à la continence,
à laquelle elles peuvent parvenir avec les secours de la grâce communiquée par
la prière et par les sacrements.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Comment Philippe Ariño met en cause la définition de l’homosexualité
et la distinction entre tentation et péché<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Il faut préciser aussitôt que Philippe Ariño a réussi à
renoncer à toute activité homosexuelle et vit dans la continence ; ce ne
sont donc en aucun cas ses mœurs personnelles, qui témoignent au contraire des
merveilles qu’a accomplies en lui la grâce de Dieu, qui rendent son discours douteux,
mais bel et bien la manière dont il pose, selon ses propres termes, la « question
de l’homosexualité ». </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">En effet, l’auteur ne laisse pas de se désigner comme une
« personne homosexuelle catholique-pratiquante ». Chacun conviendra
que ce qui caractérise une personne homosexuelle, c’est son homosexualité. Or
il faut rappeler ici la définition que donne de l’homosexualité le Catéchisme
de l’Eglise catholique : <i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’homosexualité
désigne les relations entre des hommes ou des femmes qui éprouvent une
attirance sexuelle, exclusive ou prédominante, envers des personnes du même
sexe</i>. Si l’on examine cette définition, l’on s’aperçoit que l’homosexualité
ne désigne pas l’attirance sexuelle « exclusive ou prédominante, envers
des personnes du même sexe », mais en fait les relations entre les hommes
ou les femmes éprouvant cette attirance. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Ce point est loin d’être secondaire ; il est évident
dès lors que l’on transpose le cas de la tentation homosexuelle à une autre
tentation. Nul ne dirait d’une personne soumise à de fortes tentations contre
la pureté, mais qui conserverait la chasteté la plus édifiante, qu’elle vit
dans l’inconduite et est débauchée. De même, il est absolument abusif de dire d’une personne
chaste et continente qu’elle est homosexuelle parce qu’elle est soumise à des
tentations homosexuelles, à moins de remettre en cause la distinction toujours
affirmée par l’enseignement de l’Eglise et par les saints entre les tentations
non consenties, dont l’homme n’est aucunement responsable, et le péché, qui
commence dès lors que l’homme se met en quelque sorte à discuter avec ces
tentations et à s’y complaire. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Philippe Ariño, qui est continent, n’a donc, selon la
doctrine catholique, aucun titre à se déclarer homosexuel ; tout au plus
a-t-il un passé homosexuel, ce qui n’est pas la même chose ; on ne dit pas
des prêtres qu’ils sont des laïcs sous prétexte qu’ils l’ont été avant d’entrer
dans la milice de Jésus-Christ. En revendiquant sans cesse son homosexualité,
Philippe Ariño rend confuse la distinction entre la personne et ses actes
mauvais, qu’il affirme pourtant vouloir préserver ; à moins qu’il n’affirme
ainsi la permanence en lui non pas seulement de tentations, mais bel et bien d’un
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">désir</i> homosexuel auquel il
consentirait intérieurement, de propos délibéré, quoique cela ne se traduise
pas par des actes extérieurs. Il ferait, dans ce dernier cas, l’apologie, ou du
moins l’étalage public d’un péché, qui place son lecteur dans une situation malsaine de voyeurisme : ce désir, nous dit en effet l’Eglise,
est une <i style="mso-bidi-font-style: normal;">propension objectivement
désordonnée</i>. C’est la raison pour laquelle nous désignons, dans le titre de
cette petite série d’articles, M. Ariño comme un homosexualiste catholique. Non
qu’il se prononce en faveur des revendications des groupes de pression « LGBT »,
auxquels il s’oppose avec un courage et une netteté qui l’honorent : mais
il fausse la définition de l’homosexualité en la faisant passer des actes
homosexuels, objectifs, à un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">désir
homosexuel</i> dont la valeur est peu claire, puisqu’il s’agit tour à tour,
dans son article, d’un désir qui tend dans son « essence » à des
comportements désordonnés et d’un désir qui selon lui, quoiqu’il ne soit pas idéal, n’est
pas pour autant mauvais. Cette confusion et ce refus initial de la définition
claire et objective que l’Eglise donne de l’homosexualité ne sont pas sans
conséquences dans la poursuite de sa réflexion.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">On voit donc pourquoi M. Ariño estime qu’il reste à l’Eglise
du <i style="mso-bidi-font-style: normal;">chemin à parcourir</i> sur la question
de l’homosexualité : en effet, cette question, il la pose en termes
radicalement différents de la doctrine catholique, appuyée sur la saine
philosophie et l’enseignement le plus clair de la Révélation.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;"></span> </div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Louis-Marie Lamotte</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"></span> </div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">(A suivre)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="mso-element: footnote-list; text-align: justify;">
<br /></div>
<hr size="1" style="text-align: left;" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"> Pour être honnête et exact, il
faut préciser que la phrase de Philippe Ariño est peu claire en raison d’une
vraisemblable faute de frappe.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En effet,
l’auteur emploie un singulier : « il reste des exceptions ».
Cependant, l’adverbe qui suit (« malheureusement ») et le contexte
dans son ensemble, notamment l’affirmation selon laquelle il reste à l’Eglise
beaucoup de chemin à parcourir, font penser qu’il faut ici corriger et lire
« ils restent des exceptions ».<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
</div>
contre-débathttp://www.blogger.com/profile/08858767143943094269noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-7073068675285485563.post-75579436846169857272012-12-03T22:49:00.001+01:002012-12-03T23:36:34.196+01:00Les impostures d'un homosexualiste catholique (1) : Comment affirmer une chose et son contraire<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;">Depuis quelque temps, on entend beaucoup parler, dans les
milieux catholiques opposés à la légalisation du mariage homosexuel, d’un
professeur d’espagnol en classe préparatoire, Philippe Ariño, catholique et
homosexuel revendiqué. Il suffit, pour se convaincre du grand cas que l’on fait
de sa personne, de consulter la page d’accueil du site qu’il tient sur la
toile, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Araignée du Désert</i></span></span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: black;">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="color: black; font-size: medium;"> :
l’on ne compte plus ses conférences, ses interventions médiatiques, si
nombreuses en vérité qu’il lui a fallu demander un année de congé afin de les
mener à bien. On peut même dire qu’il a acquis, dans certains milieux, il est
vrai fort restreints, une telle notoriété qu’il en exerce presque comme un
magistère laïc : comme si, fort de sa double condition de catholique et d’homosexuel,
il était seul habilité à expliquer la position de l’Eglise catholique en
matière d’homosexualité.</span></div>
<span style="color: black; font-size: medium;"></span><br />
<span style="color: black; font-size: medium;"></span><br />
<span style="color: black; font-size: medium;"><a name='more'></a></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">C’est cette dernière raison qui nous pousse à écrire cet
article. En effet, il est pénible, en ces temps où il importe particulièrement
que les catholiques demeurent unis face aux lois gravement contraires à la
morale naturelle et aux droits de Dieu que prépare le gouvernement actuel, de
devoir contredire ouvertement un opposant à ces projets de loi qui professe
lui-même la religion catholique, apostolique et romaine. Cependant, ses écrits
abondent en erreurs parfois si dangereuses, sous couvert de défense généreuse
de l’Eglise romaine, Mère et Maîtresse de sagesse et de vérité, qu’il nous a
semblé impossible de ne pas les relever. En effet, comme on va le voir, c’est
la doctrine et la foi même de l’Eglise qui sont mises en cause par Philippe Ariño.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Il ne s’agit pas ici de juger des intentions profondes de
celui-ci. Dieu seul connaît le secret des cœurs : c’est pourquoi Notre-Seigneur
Jésus-Christ nous a commandé de ne pas juger. Cependant, comme l’homme
spirituel juge de tout, selon la parole de l’Apôtre, il convient d’examiner, au
for externe, les étranges doctrines que professe M. Ariño. Si nous parlons d’imposture,
ce n’est donc pas que nous accusons cet auteur d’hypocrisie : c’est
seulement qu’il nous apparaît, à la lecture de ses écrits, que le public
catholique, avide certainement de paroles propres à lui permettre de mieux
comprendre l’enseignement de l’Eglise, accorde à ses œuvres une attention qu’elles
ne méritent pas, et qui risque d’introduire dans le peuple chrétien, quelles
que soient les intentions de M. Ariño, tout un venin d’erreurs particulièrement
pernicieuses qui bafouent la vérité et la sainteté de la doctrine catholique et
égarent certainement bien des âmes de bonne volonté.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Comment Philippe Ariño affirme une chose et son
contraire<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Il suffit, pour s’en convaincre, de lire un très long
article qu’il a publié sur son site sous le titre évocateur : « Eglise
catho, personnes homos : l’absurde opposition ; l’absurde confusion</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: black;">[2]</span></span></span></span></span></a><span style="color: black;"><span style="font-size: medium;"> ».
Il faut préciser tout d’abord qu’il est vrai que la clarté ne semble pas la
qualité première de la prose de M. Ariño ; ainsi le voit-on affirmer une
chose et son contraire, sans qu’il en paraisse aucunement incommodé. « <span style="mso-fareast-language: FR;">Quand le Pape Benoît XVI énonce que les actes
homosexuels sont « intrinsèquement désordonnés », j’abonde dans son sens »,
écrit-il, et c’est heureux, mais c’est pour mieux déclarer un peu plus bas que « tous
les « actes homosexuels » ne sont pas mauvais : cela dépend de notre manière de
vivre notre désir homosexuel, et celui-ci ne se vit pas qu’en termes génitaux
ou violents », en se payant le luxe de regretter « l’imprécision
lexicale » dont fait trop souvent preuve l’Eglise, ce qui laisse
songeur quand on voit la manière dont il semble ici comprendre les termes d’ « intrinsèquement
désordonnés ». « Le désir homosexuel témoigne d’un déséquilibre »,
dit-il, mais « il ne s’agit ni d’un désir mauvais ni d’un désir pour
autant idéal », d’où il suit que le déséquilibre, s’il n’est pas idéal, n’est
pas mauvais non plus. Il « cautionne l’appel ecclésial lancé aux personnes
homosexuelles à la continence et à l’abstinence sexuelle » </span>mais <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>déplore que l’Eglise « </span><span style="mso-fareast-language: FR;"><span style="font-size: medium;">ne parle que très rarement de nous, les «
hommes homosexuels »… sauf pour nous dire qu’Elle nous accueille à la condition
que nous changions » : ce qui signifie donc qu’il cautionne ce qu’il
déplore</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span></span></a><span style="font-size: medium;">,
ce qui est pour ainsi dire très singulier. On aurait pu désirer davantage de
clarté et de logique ; peut-être nous objectera-t-on que la complexité de
la pensée de Philippe </span></span><span style="font-size: medium;">Ariño nous a échappé, mais il faut bien dire dans
ce cas que l’expression de cette pensée aurait pu être plus rigoureuse, tant il
semble constamment affirmer une chose et son contraire, à quelques pages et
parfois à quelques lignes de distance seulement. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Comment Philippe Ariño disqualifie ses contradicteurs<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Puisque la pensée de M. Ariño semble se dérober à une analyse
systématique tant elle semble se contredire sans cesse, il n’est probablement
pas inutile, afin de mieux comprendre ce qu’il préconise, de savoir ce qu’il
rejette. Ses contradicteurs, qui sont rarement explicitement nommés dès lors qu’ils
sont catholiques</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: black;">[4]</span></span></span></span></span></a><span style="color: black; font-size: medium;">, sont en effet attaqués en
terme passablement violents. A plusieurs reprises, Philippe Ariño suggère que
lesdits adversaires catholiques ne le sont que de nom : « Méritent-ils
d’être appelés catholiques ? » se demande-t-il. L’accusation est donc
grave : ses contradicteurs sont immédiatement désignés comme des
pharisiens qui adorent Dieu des lèvres, mais dont le cœur est loin de lui.
Est-elle justifiée pour autant ?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Qui sont ces adversaires ? est-il donc permis de se
demander. Des « catholiques intégristes », écrit-il. Mais ce que sont
ces « intégristes », leurs doctrines, leurs pratiques, le lecteur n’en
saura rien, du moins dans cet article, car pas un nom n’est donné, pas un texte
n’est cité. L’on saura d’eux, en revanche, qu’ils sont « homophobes »,
mais ce terme, souvent utilisé, n’est jamais défini par l’auteur. Ce n’est
cependant pas le seul trait par lequel il les caractérise. L’auteur se livre en
effet à une fort longue et bien curieuse énumération de « détournements »
de ce qu’est vraiment l’Eglise du Christ, incluant « <span style="mso-fareast-language: FR;">les guerres de religion, les commandos
anti-IVG, l’Inquisition, la colonisation sauvage, la misogynie de certains
clercs, la collaboration aux régimes fascistes, le massacre de la Saint
Barthélemy, le silence sur les camps de concentration, la période d’appât du
gain et du pouvoir de l’Église-institution, l’interdiction absurde de certains
ecclésiastiques sur le préservatif, les violations de la dignité humaine au nom
de l’annonce de l’Évangile, les scandales au sujet des prêtres pédophiles (dont
on entend énormément parler en ce moment), l’insupportable et racoleuse «
papemania » JMJiste, la condamnation religieuse « des homos », certaines
missives assassines de Tony Anatrella, le christianisme stigmatisant les
plaisirs corporels ». On demeure perplexe en voyant l’opposition
courageuse de catholiques à l’avortement, « crime abominable », pour
reprendre les mots du dernier Concile, mise sur le même plan que la
collaboration aux régimes fascistes, les guerres et le « silence sur les
camps de concentration » ; de même qu’on demeure perplexe face à la
dénonciation par Philippe </span>Ariño de l’ « interdiction absurde de certains
ecclésiastiques sur le préservatif » (sic), interdiction parfaitement
conforme à la doctrine catholique constamment rappelée par les Papes – faut-il
croire que ces « certains ecclésiastiques » se nomment Paul VI,
Jean-Paul II ou Benoît XVI ? En effet, l’Eglise n’admet, sous aucun
prétexte, l’usage de la contraception. Que le refus du préservatif, qui devrait
être pourtant absolument logique de la part d’hommes d’Eglise soucieux d’instruire
le peuple chrétien dans la conformité avec l’enseignement des pontifes romains,
soit désigné comme « absurde » devrait laisser songeur les catholiques
qui ici ou là réclament une intervention de Philippe Ariño : veut-il, oui
ou non, défendre la saine doctrine catholique sur l’homosexualité, ou faire
progresser des idées qui lui sont propres ?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Comment Philippe Ariño méprise « l’âge de pierre »<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Il faut ajouter que l’auteur ne se contente pas de s’en
prendre aux catholiques qu’il considère comme « intégristes ». « J’ai
mal à mon Eglise », écrit-il. Il convient ici de le citer plus longuement :</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="color: black;">Il est, à mon avis, désolant
d’entendre encore de la bouche de la majorité des personnes catholiques des
arguments aussi simplistes que : « L’homosexualité, ce n’est pas dans le projet
de Dieu car c’est dit dans la Bible. » ; « L'homosexualité n'est pas normale et
le couple homosexuel rejette fondamentalement l'altérité. » ; « Dieu a créé
l’homme ET la femme. Ce n’est pas par hasard. » Plus inaudibles encore sont les
formules compassionnelles du genre : « L’Église, à la suite du Christ, nous
apprend à toujours haïr le péché, mais à aimer les pécheurs. » J’ai
l’impression qu’on est restés encore à l’âge de pierre quand j’entends ce type
de discours.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">D’où il suit que régler son jugement sur les saintes
Ecritures, inspirées par le Saint-Esprit et interprétées conformément à la
Tradition de l’Eglise, est user d’un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">argument
simpliste</i>, de même qu’invoquer le récit que fait le livre de la Genèse de
la création de l’homme et de la femme (Gn I, 27). Mais ce qui apparaît surtout,
bien plus que le simplisme réel ou supposé de ces arguments, c’est le profond
mépris dans lequel l’auteur semble tenir la Révélation ; nous y
reviendrons. Philippe Ariño, cependant, ne se contente pas de dénoncer tel ou
tel argument simpliste, ce qui pourrait encore être légitime, tant il est vrai
qu’une certaine théologie du corps, fort répandue dans les paroisses et les
milieux conservateurs, a multiplié les équivoques et finalement la confusion. C’est
l’une des plus illustres maximes de l’Eglise qu’il déclare tout uniment « inaudible » :
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’Eglise hait le péché mais aime le
pécheur</i>. Ici, ce n’est pas seulement des arguments, parfois mal exposés par
ceux qui les avancent, que Philippe Ariño rejette : c’est l’attitude
catholique face au péché qu’il associe à l’ « âge de pierre » –
procédé qui devrait laisser songeur, quand l’on sait que l’auteur n’apprécie
pas les <i style="mso-bidi-font-style: normal;">arguments simplistes</i>. Il s’en
désole, écrit-il. Il devrait se désoler surtout du profond mépris dont il
accable sans motif les catholiques fidèles bien évidemment <i style="mso-bidi-font-style: normal;">attardés</i> qui demeurent sourds à ses confuses théories pour s’en
tenir au plus sûr enseignement de leur sainte Mère l’Eglise romaine.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;"></span> </div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Louis-Marie Lamotte</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"></span> </div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">(A suivre)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="mso-element: footnote-list; text-align: justify;">
<br /></div>
<hr size="1" style="text-align: left;" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[1]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"> <a href="http://www.araigneedudesert.fr/"><span style="color: blue;">http://www.araigneedudesert.fr/</span></a> <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[2]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"> <a href="http://www.araigneedudesert.fr/page/eglise-catho-et-personnes-homos-absurde-opposition-absurde-confusion.html"><span style="color: blue;">http://www.araigneedudesert.fr/page/eglise-catho-et-personnes-homos-absurde-opposition-absurde-confusion.html</span></a></span><span style="font-family: Calibri; font-size: x-small;">
</span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[3]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"> Pour être tout
à fait exact, il s’agit de l’Eglise à laquelle il a « mal » : « J’ai
mal à mon Eglise », écrit-il.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[4]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"> Les protestants
quant à eux, notamment évangéliques, sont plus directement et nommément
maltraités.</span></div>
</div>
</div>
contre-débathttp://www.blogger.com/profile/08858767143943094269noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-7073068675285485563.post-71320123728719180012012-11-25T15:57:00.000+01:002012-11-25T15:57:24.157+01:00Maurras entre Shakespeare, Baudelaire et Edgar Poe - Conférence de Jean François Mattei<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-fareast-language: FR;">Ce compte rendu est le premier d'un cycle de
conférences tenues lors du colloque organisé par l'Action française le 27
octobre 2012 pour le soixantième anniversaire de la mort de Charles Maurras...
D'autres suivront, mais on ne trouvera pas toutes les conférences car notre
intention n'est pas de rapporter intégralement le colloque, mais seulement les
interventions que nous avons -tout à fait subjectivement - trouvé les plus
originales. A toutes fins utiles, précisons que, si nous nous efforçons de
rapporter fidèlement ces conférences, toute erreur ou imprécision peut nous
être imputée ; et que par ailleurs nous ne nous interdisons pas certaines
libertés pour rendre plus intelligibles des exposés donnés dans un temps très
limité.</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: FR;"><o:p><span style="color: black;"> </span></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: FR;"><o:p><span style="color: black;"> </span></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWURCylqafaB42tkLsDIDS59HJRia7QLLcXUqUaq71TJjLQhPI72ardtCpYRsLnKp-9iHm3yu21MNkRKmyq-tZi4xkd4DcIm3XYG7Dgy4rvZd6bg3bit9j3QiHsr23P4USba1VvJjnK1o1/s1600/Imagearticlemaurras1.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWURCylqafaB42tkLsDIDS59HJRia7QLLcXUqUaq71TJjLQhPI72ardtCpYRsLnKp-9iHm3yu21MNkRKmyq-tZi4xkd4DcIm3XYG7Dgy4rvZd6bg3bit9j3QiHsr23P4USba1VvJjnK1o1/s320/Imagearticlemaurras1.png" width="240" /></a><span style="font-size: medium;"><span style="color: black;"><span style="mso-fareast-language: FR;">L'orateur énonce la
thèse selon laquelle la politique se résume pour Maurras à une «universelle
analogie», ce qu'il va démontrer. Mallarmé, lui, parlait du «démon de
l'analogie». Les démons, daïmon, au sens grec, sont des esprits qui font le
lien entre les dieux et les mortels et qui inspirent les hommes. L'analogie,
est désignée aussi (pour employer le français) par le terme de correspondance.
Dans la poésie de Baudelaire, c'est ce qui met en contact la Terre et le Ciel.
L'étymologie grecque ana-logos traduit un mouvement d'ascension de la pensée.
Ainsi, l'analogie est verticale et toujours inégalitaire. C'est la clef de la
pensée hiérarchique de Maurras. Il est intéressant de noter qu'à l'instar des
poètes, les scientifiques utilisent un jeu d'images (par exemple l'image du Big
Bang) ; et de même les philosophes.</span><span style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<span style="color: black;"><a name='more'></a></span><br />
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: FR;"><o:p><span style="color: black;"> </span></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;"><span style="mso-fareast-language: FR;">Platon, avec le
mythe de la caverne, met en scène ce mouvement analogique. Le prisonnier
délivré qui contemple le monde réel à la lumière du soleil réalise l'anabase.
Mais il doit ensuite, malgré qu'il en ait, redescendre parmi ses semblables qui
sont encore les dupes d'un jeu d'ombres. C'est la catabase. Ces derniers sont
pourtant incapables de croire la vérité qui leur est annoncée et mettent à mort
l'auteur du scandale... Suivant l'analogie platonicienne, l'orateur rappellera
que c'est la démocratie qui mit à mort Socrate, accusé de ne pas reconnaître
les dieux de la cité et d'y introduire « des divinités nouvelles », déformant
les révélations que le philosophe faisait au sujet de son démon personnel.</span><span style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: FR;"><o:p><span style="color: black;"> </span></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;"><span style="mso-fareast-language: FR;">De leur côté, les
partisans de l'égalitarisme utilisent plutôt la catalogie que l'analogie. De cata-logos
découle aussi le terme de catalogue, c'est-à-dire ce qui regroupe des objets
afin de les placer tous sur le même plan. Le Pr rappelle ici la critique que
fit Platon de la démocratie dans La République. Par ailleurs, alors que
l'analogie est un principe de continuité, la catalogie est un principe de
discontinuité, de rupture. D'où la haine du passé que partagent les partisans
de l'égalitarisme...</span><span style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: FR;"><o:p><span style="color: black;"> </span></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;"><span style="mso-fareast-language: FR;">Dans l'œuvre des
poètes qui ont été évoqués, on voit l'influence d'Homère. Pour Homère/Ulysse en
effet, l'ordre de la cité correspond à l'ordre du monde. L'orateur cite ici une
tirade d'Ulysse dans Troïlus et Cressidade Shakespeare :</span><span style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: FR;"><o:p><span style="color: black;"> </span></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;"><span style="mso-fareast-language: FR;">«Quand l'ordre
[degree] est travesti,</span><span style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: FR;"><o:p><span style="color: black;"> </span></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;"><span style="mso-fareast-language: FR;">Le moins digne
paraît dans le masque aussi digne,</span><span style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: FR;"><o:p><span style="color: black;"> </span></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;"><span style="mso-fareast-language: FR;">Les cieux eux-mêmes,
les planètes, et ce centre </span><span style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: FR;"><o:p><span style="color: black;"> </span></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;"><span style="mso-fareast-language: FR;">Observent une
hiérarchie [degree], le rang, la préséance (...)</span><span style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: FR;"><o:p><span style="color: black;"> </span></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;"><span style="mso-fareast-language: FR;">Ah ! Si la
hiérarchie vacille,</span><span style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: FR;"><o:p><span style="color: black;"> </span></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;"><span style="mso-fareast-language: FR;">Elle qui est
l'échelle de tous les grands desseins,</span><span style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: FR;"><o:p><span style="color: black;"> </span></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;"><span style="mso-fareast-language: FR;">L'entreprise est
malade.»</span><span style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: FR;"><o:p><span style="color: black;"> </span></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;"><span style="mso-fareast-language: FR;">Cette pièce, comme
l'ensemble de l'œuvre de Shakespeare, est portée par l'idéal aristocratique,
qui était déjà partagé par les poètes antiques tels Pindare, Eschyle, Sophocle
et bien entendu le premier d'entre eux Homère... La morale aristocratique est
aussi fondamentale avec Platon : on se souvient du conseil d'«être partout le
meilleur et surpasser en tout les autres ». Même dans la démocratie grecque, il
n'y avait pas grand chose de la démocratie contemporaine... Seuls les hommes
mûrs étant citoyens, la citoyenneté concernait à peu près 10% de la population.
Cette démocratie était au fond surtout aristocratique. On oublie d'ailleurs
trop souvent que Clisthène, le fondateur de la démocratie était un aristocrate.</span><span style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: FR;"><o:p><span style="color: black;"> </span></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;"><span style="mso-fareast-language: FR;">Maurras doit donc à
Homère, Shakespeare et Poe de découvrir dans les légendes et les mythes le
principe d'analogie et de hiérarchie. Comme le maître devait le déclarer un
jour, il avait fallu que l'idée de hiérarchie revienne d'Amérique par Edgar
Poe... Le poète affirmait en effet que «le monde matériel est plein d'analogies
avec le monde immatériel». </span><span style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: FR;"><o:p><span style="color: black;"> </span></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;"><span style="mso-fareast-language: FR;">Il n'est guère
étonnant ainsi que Maurras et Boutang aimaient tant à citer le fameux passage
du Colloque entre Monos et Una de Poe : «En dépit de la voix haute et salutaire
des voix de gradation qui pénètrent si vivement toutes choses sur la Terre et
dans le Ciel, - des efforts insensés furent faits pour établir une Démocratie
universelle.» </span><span style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: FR;"><o:p><span style="color: black;"> </span></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;"><span style="mso-fareast-language: FR;">Edgar Poe avait en
effet découvert avec horreur l'<i style="mso-bidi-font-style: normal;">homo
democraticus </i>en Amérique ; et ce seulement quelques années après la fameuse
critique qu'en avait fait Tocqueville. Il prévoyait que la démocratie
aboutirait au despotisme de Mob (la canaille). C'est pourquoi «il ne faut
jamais aller à rebours des analogies naturelles» ; ce qui constitue le péché
des égalitaristes. Poe pouvait donc à bon droit plaisanter la nouvelle religion
du monde moderne : «La démocratie est une admirable forme de gouvernement...
pour les chiens».</span><span style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: FR;"><o:p><span style="color: black;"> </span></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;"><span style="mso-fareast-language: FR;">La gradation est
donc un concept-clef que Maurras retient de Poe (par l'intermédiaire de
Baudelaire, il s'entend). Elle revient sous sa plume à mainte occurrence. Dans
une lettre datée de 1951 - près de la fin - qui était une réponse à un
professeur d'Université des Etats-Unis, Charles Maurras insistait encore sur ce
thème. C'est pourquoi Stéphane Giocanti parle au sujet de Poe d'un «maître
américain de Maurras».</span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;"><span style="mso-fareast-language: FR;"></span></span></span> </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuwHtpYHNTasTGHkeqTC5VNGmRC-pJmf9QVyJoatdCw8t-sCwjYW8n60smdcA7IiUjnoZ2Nl5MpTblubjxLz7DXeLXs34L9VJXIGwg9TklPIIKFYQXm3iMR9SGT8OsvGJvr436kMq9X3RB/s1600/Imagearticlemaurras2.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="279" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuwHtpYHNTasTGHkeqTC5VNGmRC-pJmf9QVyJoatdCw8t-sCwjYW8n60smdcA7IiUjnoZ2Nl5MpTblubjxLz7DXeLXs34L9VJXIGwg9TklPIIKFYQXm3iMR9SGT8OsvGJvr436kMq9X3RB/s320/Imagearticlemaurras2.png" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;"><span style="mso-fareast-language: FR;"></span><span style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: FR;"><o:p><span style="color: black;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;"><span style="mso-fareast-language: FR;">Jean Darcey</span><span style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
</div>
contre-débathttp://www.blogger.com/profile/08858767143943094269noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7073068675285485563.post-29935462404068398162012-11-22T16:50:00.000+01:002012-11-23T23:45:40.841+01:00« Défendre l’héritage conciliaire »<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">On peut trouver, sur le site de l’hebdomadaire chrétien
et humaniste <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Vie</i>, de « libres
propos</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: black;">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="color: black; font-size: medium;"> »
d’Aimé Savard, « journaliste chrétien », où celui-ci s’emploie à
présenter à ses lecteurs Guy Aurenche, président du CCFD, l’un de ses
interlocuteurs dans un ouvrage qu’il a récemment fait paraître, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le pari de la fraternité</i>. Voici ce
qu’écrit à propos de M. Aurenche notre journaliste chrétien : </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="color: black;">Il a vécu Vatican II, «
comme un événement de renouvellement et non pas comme la bagarre d'un clan
contre un autre clan, encore moins comme une victoire sur des passéistes ou des
intégristes. Ce concile représentait une grande allégresse d'ouverture, un
immense courant d'air frais, une aération spirituelle». S'il défend l'héritage
conciliaire à l'encontre de ceux qui, aujourd'hui, le contestent ou le
relativisent, Guy le fait de manière positive : «Loin d'être aigris, je crois
que nous devons continuer à porter l'esprit du concile et approfondir la
question du sens des grandes mutations que nous vivons, et des lumières que la
tradition de l'Eglise et les grands textes fondateurs peuvent nous inspirer
pour les comprendre.»<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">C’est donc comme un exemplaire défenseur du dernier
concile qu’est présenté le président du CCFD, plus précisément, comme un
défenseur « positif » de l’ « héritage conciliaire ». Il
s’agit bel et bien de « continuer à porter l’esprit du concile ». Ces
mots ayant au premier abord un sens assez vague, il convient certainement, afin
de mieux comprendre la signification que l’on doit leur prêter, de se reporter
à une récente contribution <i style="mso-bidi-font-style: normal;">positive</i>
de M. Aurenche à la défense de l’héritage conciliaire, plus exactement à une
tribune que le Groupe Paroles a fait paraître dans <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Croix</i> en mars 2011, Guy Aurenche figurant parmi les signataires,
sous le titre évocateur « Le christianisme doit retrouver le chemin de
l’incarnation »</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: black;">[2]</span></span></span></span></span></a><span style="color: black; font-size: medium;">.</span></div>
<span style="color: black; font-size: medium;"></span><br />
<span style="color: black; font-size: medium;"></span><br />
<span style="color: black; font-size: medium;"><a name='more'></a></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Des constats faussement évidents<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Il faut préciser aussitôt que l’article, ce qui est du
reste assez surprenant au vu du genre littéraire auquel il appartient, ne
mentionne jamais le dernier Concile ; son contenu, cependant, est
suffisamment significatif pour qu’il illustre ce qu’un « journaliste
chrétien » entend par <i style="mso-bidi-font-style: normal;">défense
positive</i> de l’héritage conciliaire. La tribune s’ouvre sur le constat
difficilement contestable et désormais largement répandu de la baisse
dramatique de la pratique religieuse et du triomphe presque général de
l’indifférence. Le problème est qu’elle ne s’arrête pas là, mais qu’au moyen
d’une transition tout à fait rhétorique, impose comme un second constat ce qui
est en fait une affirmation plus que discutable :</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="color: black;">Nos contemporains sont
devant les mêmes questions existentielles que nous.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="color: black;">Ils vivent les mêmes
expériences, connaissent les mêmes drames et les mêmes joies, ils sont habités
par des espoirs et des doutes semblables, devant l'état du monde, de la
société, des relations sociales et familiales, etc. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Les auteurs semblent ne pas même s’apercevoir de ce que
la première phrase a d’équivoque. En effet, lorsqu’on a dit que « nos
contemporains sont devant les mêmes questions existentielles que nous »,
l’on n’a encore rien dit – rien, notamment, qui rende nécessaire les phrases qui
suivent ; et si l’on y regarde bien, l’affirmation est parfaitement
équivoque. Car que signifie « être devant les mêmes questions
existentielles » ? Que tous nos contemporains soient comme nous des
créatures du bon Dieu, comme le rappelle l’article un peu plus bas ; que
tous soient doués d’une âme immortelle faite pour la béatitude du Ciel qui
devra, à la fin de cet pèlerinage terrestre, comparaître devant le divin Juge
pour jouir de sa présence ou le perdre à jamais, voilà qui n’est aucunement
douteux pour un catholique qui croit et confesse tout ce qu’enseigne la sainte
Eglise. Mais il ne s’ensuit aucunement que ces mêmes contemporains <i style="mso-bidi-font-style: normal;">se posent la question</i> de leur origine et
de leurs fins dernières. C’est une chose que de devoir inéluctablement être
confronté à un problème, c’en est une autre que d’en faire une question. Le
malade peut fort bien ignorer entièrement la maladie qui le ronge, voire
s’opiniâtrer de toutes ses forces à l’ignorer : si la maladie est
mortelle, il ne lui en faudra pas moins mourir ; et pourtant il n’aura pas
connu son mal et l’aura moins encore combattu. Or les auteurs affirment
précisément que l’indifférence triomphe aujourd’hui dans les cœurs : ce
qui rend tout à fait absurde le constat apparemment logique qui suit.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Les catholiques ont-ils « les mêmes joies »
que leurs contemporains ?<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;"><span style="mso-bidi-font-size: 13.5pt;">« Ils vivent
les mêmes expériences, connaissent les mêmes drames et les mêmes joies, ils
sont habités par des espoirs et des doutes semblables, devant l'état du monde,
de la société, des relations sociales et familiales, etc. », affirment
avec aplomb les rédacteurs de la tribune. Mais est-il seulement possible de
croire que des hommes qui ne connaissent pas Notre-Seigneur Jésus-Christ, les
richesses de sa vie en nous, de cette grâce dont la Tradition nous dit qu’elle
est semence de la gloire, qui ignorent le saint désir d’aimer Dieu et de le
contempler dans le Ciel, ont « les mêmes joies » et « des
espoirs et des doutes semblables » que les catholiques qui ont reçu cet
Esprit d’adoption en qui ils crient vers Dieu comme vers leur Père (Rm
VIII, 15) ? C’est ici que, d’une proposition équivoque, les rédacteurs tirent
une étrange conclusion qui semble ignorer la sainte Ecriture ; Ecriture
qui tout au long de leur article brille surtout par son absence, ce qui devrait
à la longue faire réfléchir sur le supposé <i style="mso-bidi-font-style: normal;">renouveau
biblique</i> du post-concile, le cas n’étant pas isolé. « </span>Vous
pleurerez et vous vous lamenterez, tandis que le monde se réjouira », dit
Notre-Seigneur aux Apôtres (Jn XVI, 20), tandis que saint Paul évoque ceux qui
marchent en ennemis de la croix du Christ, attachés uniquement aux choses de la
terre (Phil III, 18).</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">« Héritage conciliaire »<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">C’est aussi ici que l’on voit en quoi M. Aurenche et ses
amis sont des défenseurs de l’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">héritage
conciliaire </i>: en effet, il est difficile de ne pas entendre dans leur
phrase si contestable un écho de la constitution <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gaudium et Spes</i> : « Les joies et les espoirs, les
tristesses et les angoisses des hommes de ce temps, des pauvres surtout et de
tous ceux qui souffrent, sont aussi les joies et les espoirs, les tristesses et
les angoisses des disciples du Christ, et il n’est rien de vraiment humain qui
ne trouve écho dans leur cœur. » L’héritage conciliaire tels que peuvent
le concevoir le président du CCFD ou le journaliste chrétien de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Vie</i> semble donc se résumer à une
ouverture au monde qui ne tarde pas à se traduire en fait par l’enfouissement
dans le monde, et oublie l’exhortation que faisait saint Paul de s’affectionner
aux choses d’en haut et non à celle de la terre (Col III, 2). </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Une option « pour » très indistincte<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Pour remédier à la grave crise qu’il traverse, le
christianisme, nous disent les auteurs, doit retrouver le chemin de l’incarnation,
qu’il aurait « oublié ». Il s’agit de « donner chair à la Parole
en ce monde », de « manifester sa puissance interprétative, sa force
d'interrogation, au regard des défis du temps », d’ « empoigner
davantage les enjeux contemporains éclairés par l'intelligence de cette Parole. »
On conviendra sans peine de ce que de telles propositions demeurent bien vagues ;
et en effet l’article ne manque pas d’ajouter que le Groupe Paroles n’a pas de « réponses
toutes faites ». De fait, le discours conserve un tel degré de généralité
qu’il est difficile, voire impossible, de lui donner un sens précis, à tel
point qu’il en est parfois pratiquement inintelligible</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: black;">[3]</span></span></span></span></span></a><span style="color: black; font-size: medium;">.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Une option contre la religion<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Cependant, comme le notait déjà Jean Madiran dans <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Réclamation au Saint-Père</i> (NEL, 1972), lorsque
l’option « pour » paraît somme toute assez creuse et vide, il
convient d’examiner l’option « contre », qui s’avère souvent
nettement plus précise. En effet, le Groupe Paroles se montre fort clair quant
à ce qu’il rejette : </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; mso-fareast-language: FR;"><span style="color: black;">Une
partie du catholicisme, notamment en France, semble croire qu'il suffit de
retrouver le chemin de la « religiosité » en reprenant une ritualité ancienne -
plus souvent héritée du XIX siècle que de la tradition la plus lointaine. Ce
retour à la « religion » rencontre un certain succès, parce qu'il satisfait le
très partagé « besoin de croire ».<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Il n’est probablement pas utile de s’attarder sur le
poncif asséné avec l’aplomb habituel selon lequel la « ritualité » à
laquelle se réfère la « partie du catholicisme » que désapprouvent
les rédacteurs est « héritée du XIXe siècle » et n’est donc pas
authentiquement traditionnelle. En effet, il est plus intéressant de noter que
la condamnation glisse, aussi insensiblement qu’arbitrairement, de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">religiosité</i>, qu’un dictionnaire en ligne
définit comme une « attirance vague et sentimentale vers la chose
religieuse</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: black;">[4]</span></span></span></span></span></a><span style="color: black; font-size: medium;"> »
et qui renvoie à une religion superficielle ou superstitieuse, à la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">religion</i> elle-même, à son tour affublée
de guillemets. Ce retour à la religion, nous dit-on ainsi, est un « retour
en arrière ».</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Ce que semblent malheureusement ignorer les rédacteurs, c’est
que l’Eglise a toujours tenu la religion pour une vertu, la vertu par laquelle
nous rendons à Dieu le culte qui lui est dû, par laquelle nous reconnaissons le
souverain domaine de Dieu sur toutes choses : il s’agit donc d’une vertu à
laquelle on ne peut manquer sans manquer du même coup à la vertu cardinale de
justice</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: black;">[5]</span></span></span></span></span></a><span style="color: black; font-size: medium;">.
En fait de défense positive de l’héritage conciliaire, c’est à une attaque
contre la religion qu’on assiste.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Flou artistique<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Du reste, si le Groupe Paroles semble se distinguer, c’est
avant tout par l’imprécision du vocabulaire : <i style="mso-bidi-font-style: normal;">religion</i> et <i style="mso-bidi-font-style: normal;">religiosité</i>
deviennent bientôt <i style="mso-bidi-font-style: normal;">besoin de croire</i>,
comme si tous ces termes étaient absolument équivalents et interchangeables. L’article
ne donnant aucune référence, on ne sait pas par ailleurs quelle est cette « partie
du catholicisme » qui promeut une religiosité qui répondrait simplement au
« très partagé besoin de croire » : on pourrait songer à la
rigueur à certaines communautés nouvelles de style charismatique, si les
auteurs n’évoquaient pas la « ritualité » attribuée à tort ou à
raison au XIXe siècle, ce qui est une manière habituelle de s’en prendre aux
traditionalistes et à ceux qui leur ressemblent. Le problème est que l’accent
mis sur la religiosité subjective et le « besoin de croire » n’est
pas précisément la caractéristique principale des traditionalistes, qui tendent
au contraire à mettre en avant la foi et la doctrine. C’est peut-être en fait
ce qu’il y a de plus inquiétant dans le contenu de cet article, plus encore que
les passages dont la tonalité comme la signification sont nettement
progressistes</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: black;">[6]</span></span></span></span></span></a><span style="color: black; font-size: medium;"> : confronté à la
demande par certains catholiques d’une pastorale qui réaffirmerait la foi, le
Groupe Paroles ne parvient qu’à parler d’un « retour en arrière »
commandé par un vague « besoin de croire », comme s’il était devenu
incapable de concevoir l’attachement à la foi dans l’intégralité de ses dogmes
et de ses mystères autrement que comme le résultat d’un besoin pathologique de
religiosité sentimentale : ce qui montre à quel point les auteurs ont
oublié ce qu’est, dans l’enseignement le plus constant de la sainte Eglise, la
foi catholique reçue des apôtres, crue en vertu de l’autorité de Dieu qui se
révèle</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: black;">[7]</span></span></span></span></span></a><span style="color: black; font-size: medium;">
– jusqu’à n’être plus capable que d’en donner une définition tout à fait
moderniste</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: black;">[8]</span></span></span></span></span></a><span style="color: black; font-size: medium;">.
C’est donc ainsi que le Groupe Paroles en vient à attribuer à ses adversaires
traditionalistes la doctrine même que ces derniers combattent, ce qui en dit
long sur l’état d’analphabétisme religieux du catholicisme français
contemporain, pour reprendre l’expression du Saint-Père</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: black;">[9]</span></span></span></span></span></a><span style="color: black; font-size: medium;">.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Un article qui ne cesse de se contredire<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Il faut encore noter qu’au-delà de sa confusion
doctrinale, l’article se contredit d’une ligne à l’autre. Il affirme que les catholiques
ont le devoir d’avoir les mêmes désirs et les mêmes aspirations que les non-croyants,
et semble juger illégitime un « besoin de croire » qu’il estime pourtant
« très partagé ». Il déplore que les chrétiens se soient détournés de
l’incarnation et s’en prend à la religion qui est précisément le moyen par
lequel le chrétien incarne sa foi et son espérance et répand au milieu du monde
la bonne odeur de Jésus-Christ. Mieux encore : les auteurs attribuent les
velléités de « retour en arrière » religieux à « une partie du
catholicisme », c’est-à-dire apparemment à une minorité des fidèles
catholiques, sans voir que ce ne peut donc pas être ce catholicisme « religieux »
encore minoritaire au sein de l’Eglise de France qui suscite la profonde
indifférence de nos contemporains ; ils notent que ce catholicisme « religieux »
« rencontre un certain succès » et le dénoncent au nom du constat qu’ils
font de la faillite pastorale de l’Eglise de France. Pas un instant, les
auteurs ne semblent se demander si « ce qui n’intéresse pas l’immense
majorité de nos contemporains », ce n’est pas précisément ce que célèbrent
les membres du Groupe Paroles : un christianisme qui n’invoque l’Incarnation
que pour mieux la vider de tout contenu, et revenir en fait aux aspirations
progressistes d’assomption des valeurs modernes, l’élaboration doctrinale d’un
P. Montuclard ou d’un P. Desroches en moins. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">A la lecture de cet article qui laisse songeur, on en
vient à se demander, puisqu’il s’agit là de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">défense positive</i> de l’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">héritage
conciliaire </i>tel que le conçoivent les amis de M. Aurenche, ce que serait
une défense négative de cet héritage.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"></span> </div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Louis-Marie Lamotte</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="mso-element: footnote-list; text-align: justify;">
<br /></div>
<hr size="1" style="text-align: left;" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br />
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"> <a href="http://www.lavie.fr/sso/blogs/post.php?id_blog=4552&id_post=2158"><span style="color: blue;">http://www.lavie.fr/sso/blogs/post.php?id_blog=4552&id_post=2158</span></a>
</span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"> <a href="http://religions.blogs.ouest-france.fr/archive/2011/03/29/le-catholicisme-doit-retrouver-le-chemin-de-l-incarnation.html"><span style="color: blue;">http://religions.blogs.ouest-france.fr/archive/2011/03/29/le-catholicisme-doit-retrouver-le-chemin-de-l-incarnation.html</span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Il serait intéressant de
savoir si l’usage de la minuscule pour parler de l’Incarnation est le fait des
auteurs de la tribune ou d’une erreur de reproduction du journaliste d’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ouest France</i>.</span><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[3]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"> On ne sait pas,
par exemple, quel sens concret il faut donner à une phrase comme celle-ci :
« </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">En revanche,
il revient au Magistère d'inventer à son tour les nouvelles modalités de sa
responsabilité. »</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[4]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"> </span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"><a href="http://www.le-dictionnaire.com/definition.php?mot=religiosité"><span style="color: blue;">http://www.le-dictionnaire.com/definition.php?mot=religiosité</span></a>
<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[5]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"> On peut trouver
ici un excellent résumé sur la vertu de religion : <a href="http://www.leforumcatholique.org/message.php?num=612934"><span style="color: blue;">http://www.leforumcatholique.org/message.php?num=612934</span></a></span><span style="font-family: Calibri; font-size: x-small;">
</span></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[6]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11pt;"> Par exemple : « </span><span style="font-size: 11pt; mso-fareast-language: FR;">Tant que nous n'aurons pas
retrouvé la manière de dire comment la posture chrétienne, non pas règle, mais
habite ces questions</span><span style="font-size: 11pt; mso-fareast-language: FR;">, nous ne permettrons pas à nos contemporains de comprendre quel est le «
salut » dont nous prétendons vivre. »<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 11pt; mso-fareast-language: FR;">Ou encore : « Cette solidarité, dont
Jésus-Christ est le signe vivant, dit que le salut n'est pas dans la poursuite
d'une perfection autre que celle qui consiste à assumer ensemble l'imperfection
du réel, et toutes nos imperfections respectives.</span><span style="font-size: 11pt; mso-fareast-language: FR;"> »<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 11pt; mso-fareast-language: FR;">Le lecteur a en outre la surprise d’apprendre un peu
plus bas qu’il faut réinventer la Présence réelle de Notre-Seigneur.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[7]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"> Premier concile
du Vatican, constitution <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dei Filius</i></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[8]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"> Voici en effet
comment saint Pie X présentait dans <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pascendi
</i>la doctrine des modernistes : « Le besoin du divin suscite dans
l'âme portée à la religion un sentiment particulier. Ce sentiment a ceci de
propre qu'il enveloppe Dieu et comme objet et comme cause intime, et qu'il unit
en quelque façon l'homme avec Dieu. »<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[9]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"> <a href="http://www.zenit.org/article-30248?l=french"><span style="color: blue;">http://www.zenit.org/article-30248?l=french</span></a>
<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
contre-débathttp://www.blogger.com/profile/08858767143943094269noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7073068675285485563.post-4473924355893323242012-11-16T11:27:00.000+01:002012-11-16T20:13:18.647+01:00Raffaele MELLACE, Johann Adolf Hasse, L’Epos, Palerme, 2004, 517 pages<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3rbaSboZIBQoevJbG8W0IuN-wjLloioLVTOj3dHW3jQI3l8fS06Wdg5kK4oc2YRNhag5dR9zkT7PYYtv2fIFEGYfDzt4kze6LJvoY8uxEjbon9OojwHAJfYy1DkEZxe3P_39mgEBTjYvP/s1600/mellace.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3rbaSboZIBQoevJbG8W0IuN-wjLloioLVTOj3dHW3jQI3l8fS06Wdg5kK4oc2YRNhag5dR9zkT7PYYtv2fIFEGYfDzt4kze6LJvoY8uxEjbon9OojwHAJfYy1DkEZxe3P_39mgEBTjYvP/s1600/mellace.jpg" /></a><span style="color: black; font-size: medium;">S’il a déjà longuement été question de Johann Adolf Hasse
sur ce blogue, il convenait certainement d’appuyer ces diverses considérations
sur le principal ouvrage publié sur la vie et l’œuvre du Saxon. Auteur d’une
thèse sur les mises en musique de l’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Achille in Sciro </i>de Métastase par Caldara, Leo et Hasse, professeur d’histoire de la musique à l’université catholique de Milan et
à l’Université du Piémont Oriental, collaborateur
de la revue <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Amadeus</i>, Raffaele Mellace
a en effet consacré à ce compositeur un bel ouvrage qui mérite d’être signalé à
tous ceux qui s’intéressent à cette figure essentielle du XVIIIe siècle
musical. L’auteur ne cache pas son but : il s’agit de remédier à l’oubli
dans lequel est tombée la musique de Hasse au cours des XIXe et XXe siècles,
victime du triomphe de la bourgeoisie dans l’Europe postrévolutionnaire et de
la disparition des institutions courtisanes ou ecclésiastiques où avait vu le
jour l’œuvre du compositeur, ainsi que de la musicologie nationaliste et de
l’idéal romantique de la musique absolue (p. 19). Hasse, représentant par
excellence, tant par sa vie que par sa musique, de la sociabilité du milieu du
XVIIIe siècle (p. 21) et d’une époque qu’une musicologie aux vues souvent
téléologique tend à considérer comme une simple transition entre le baroque
tardif de Bach et de Haendel et le classicisme de Haydn et de Mozart (p. 18), a
été ainsi frappé par une véritable « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">damnatio
memoriae</i> » (p. 21). Mellace vise donc non tant à faire œuvre de
chercheur ou d’érudit qu’à constituer une synthèse des divers travaux publiés
sur Hasse et sa musique en vue de les faire connaître et d’attirer sur eux
l’attention des mélomanes. </span></div>
<span style="color: black; font-size: medium;"></span><br />
<span style="color: black; font-size: medium;"></span><br />
<span style="color: black; font-size: medium;"></span><br />
<span style="color: black; font-size: medium;"><a name='more'></a></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Les principales étapes de la vie de Johann Adolf Hasse<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">L’ouvrage ne prétend donc pas à l’exhaustivité et ne se
perd pas, dans sa partie biographique (pp. 25-164), dans les plus menus détails
de la vie du Saxon, même si Mellace donne à connaître quelques anecdotes
savoureuses qui laissent transparaître le caractère attachant du compositeur,
telles la demande aimable de Hasse à son ami Ortes de lui fournir « deux
ou trois livres de bon chocolat romain » à légère odeur de vanille, doux à
la manière napolitaine (p. 149). Le récit de la vie de Hasse, exposée dans ses
principales étapes, qui correspondent aux différents lieux où le compositeur a
déployé son activité musicale, vise en effet avant tout à restituer le milieu
et les institutions qui ont permis aux œuvres du Saxon de voir le jour, tels le
« laboratoire napolitain » (pp. 35-39), Venise, Dresde ou la cour de
Vienne, ainsi que les conditions de la création artistique : Raffaele
Mellace rapporte par exemple le conflit qui oppose lors des répétitions de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Siroe</i> en 1733 Hasse à la cantatrice Anna
Maria Peruzzi, qui montre la parfaite connaissance que le compositeur avait du
comportement de ses interprètes (p. 111), ou les graves difficultés rencontrées
par les répétitions de l’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Artaserse</i> de
1760, confrontées au décès du castrat Belli et à la maladie de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">prima donna</i> Clementina Spagnoli (p.
120). Sur le plan purement factuel, on peut s’étonner cependant d’une légère
contradiction quant à la distribution du <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ruggiero</i>
de 1771, l’auteur attribuant successivement le rôle de Bradamante à Anna de
Amicis (p. 287) et à la Girelli Aguilar (p. 290).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">L’œuvre de Hasse<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">C’est surtout par son introduction synthétique et
efficace à l’œuvre hassienne que vaut l’ouvrage de Raffaele Mellace. L’auteur
procède à une présentation par genre des œuvres de Johann Adolf Hasse, de
l’opéra à la musique instrumentale, en passant par la cantate et la musique
d’Eglise. Tout en donnant un aperçu général de l’œuvre du Saxon, Mellace évite
toujours le simple catalogue (relégué en annexe à la fin de l’ouvrage) en
proposant un rapide commentaire de quelques pièces significatives. C’est sans
surprise l’opéra qui fait l’objet de la présentation la plus longue, et c’est
visiblement dans ce répertoire que Raffaele Mellace apparaît le plus à son
aise. Maîtrisant parfaitement les textes métastasiens, il se montre en mesure
d’offrir une analyse pertinente et fine des drames mis en musique par Hasse et
de mettre ainsi en valeur l’illustration musicale propre que le compositeur
savait donner à ses livrets. Mellace caractérise par exemple remarquablement la
lecture hassienne du livret de l’opéra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Zenobia</i>
(pp. 251-253), dont la mise en œuvre musicale se distingue par le choix d’un
paysage sonore idyllique et pacifié aux tons pastels, où le calme constant de
Zénobie vient s’opposer au tempérament invariablement colérique de Radamiste et
au ton pathétique moyen de Tiridate, qui se tient à égale distance de l’un et l’autre
personnages. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Le style de Hasse<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">L’auteur s’emploie naturellement à caractériser le style
de Hasse, dont il montre l’homogénéité et la remarquable stabilité (p. 195) à l’occasion
d’un chapitre sur « cinquante ans de théâtre musical » (pp. 167-195).
Tout au long de sa carrière, le compositeur, comme nombre de musiciens de sa
génération, demeure fidèle à l’articulation récitatif-aria (p. 179), à une
esthétique classique qui vise à la représentation d’états d’âme universels et
non à l’expression romantique de sentiments individuels (p. 180), au recours à
la forme ternaire de l’aria <i style="mso-bidi-font-style: normal;">da capo</i>
et à sa variante <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dal segno</i> (p. 181),
au primat de la voix (p. 193). Plus particulièrement, la musique de Hasse se
distingue par des formules rythmiques frappantes et pleines de vitalité,
caractérisées par le recours fréquent à la syncope et au rythme lombard (p.
188). « La stabilité de la pulsation régulière se trouve compensée par un
inévitable élément d’irrégularité contenue » (p. 189). Du point de vue
mélodique, Hasse affectionne l’usage de la note répétée, du saut d’octave (pp.
189-190). « Les mélodies hassiennes procèdent et croissent par incises
souvent réitérées, parfois contredites de manière inopinée » (p. 191). On
peut ici regretter cependant que l’auteur n’entreprenne pas une comparaison
plus poussée du style du Saxon avec celui de proches contemporains eux aussi
actifs dans le genre de l’opéra métastasien, tels Galuppi, Jommelli ou Gluck,
qui ne sont souvent évoqués qu’allusivement (par exemple p. 278 à propos de l’orchestration
d’une aria de La <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Clemenza di Tito</i> de
1758), ce qui aurait pourtant permis de mieux dégager la spécificité du
compositeur.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Révisions et développements<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">L’homogénéité du style de Johann Adolf Hasse pendant sa
longue carrière ne signifie cependant pas qu’il soit demeuré à l’écart de toute
évolution. Mellace se montre ainsi attentif à un aspect essentiel de l’activité
créatrice de Hasse, à savoir la révision constante et inlassable des œuvres déjà
composées, soit qu’il s’agisse de les adapter à une nouvelle distribution
vocale (p. 255), soit qu’il s’agisse de les perfectionner, voire de les
réécrire dans leur intégralité, tels l’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Artaserse</i>,
mis en musique une première fois en 1730, fortement revu avec dix nouveaux airs
en 1740 et presque entièrement réécrit en 1760 (p. 256). Ces processus de
révision ne concernent pas seulement l’œuvre lyrique du Saxon, mais aussi ses
oratorios (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sant’Elena al Calvario</i>,
oratorio de 1746, et <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Il cantico de’ tre
fanciulli</i>, oratorio de 1734, font l’objet de révisions significatives au
début des années 1770, pp. 404-405) et sa musique sacrée : ainsi la messe
en fa majeur, composée vers 1750, est revue à trois reprises entre 1755 et le
milieu des années 1770 et est largement réécrite (pp. 378-379). Ces révisions
mettent en évidence la tendance du Hasse de la maturité à multiplier les
récitatifs accompagnés et à enrichir l’orchestration, sans doute grâce au
contact prolongé avec l’excellent orchestre de Dresde, qui pousse le
compositeur a accorder une attention plus soutenue aux ressources
instrumentales (p. 238) ; ainsi quinze arias sur vingt-et-un, dans l’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Artaserse</i> napolitain de 1760,
requièrent-elles les vents (p. 278).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Défense et illustration du génie de Hasse<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Mellace parvient notamment, au cours de ces pages où
perce constamment son amour communicatif de la musique du Saxon, à montrer l’injustice
du reproche selon lequel Hasse, compositeur superficiel, serait demeuré
étranger aux exigences dramatiques du théâtre musical et se serait borné à la
répétition de formules mélodiques faciles. L’aria hassienne, soutient l’auteur,
est « éminemment théâtrale, précisément parce qu’elle implique le
spectateur dans la situation scénique, met en évidence les revers affectifs
problématiques et restitue le texte chanté proprement comme « poésie
dramatique », née pour le théâtre et non pour la lecture » (p. 191).
Raffaele Mellace met également en valeur la cohérence des œuvres de Hasse,
notamment à la puissance des récitatifs accompagnés (par exemple la scène de
Bérénice dans l’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Antigono</i> de 1744, p.
272) à la caractérisation tonale donnée par le compositeur à certains de ses
opéras : un rôle significatif est donné au fa majeur dans l’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Achille in Sciro </i>(1759), au si bémol
majeur dans <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Clemenza di Tito</i>
(1758) (pp. 278-279), tandis que, de manière plus générale, le compositeur associe
chaque tonalité à des sentiments spécifiques (pp. 194-195). </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Johann Adolf Hasse</i>
de Raffaele Mellace apparaît donc comme une belle défense et illustration du
génie du Saxon, dont on ne peut que regretter qu’elle n’ait fait l’objet d’aucune
traduction française. On se prend à rêver, au fil des pages, du retour à la
scène, au concert ou au disque d’œuvres comme l’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Antigono</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La sorella amante</i>,
unique <i style="mso-bidi-font-style: normal;">commedia musicale</i> conservée du
compositeur (bien décrite pp. 219-221), l’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Achille
in Sciro</i>, les litanies laurétanes écrites en 1762 pour la cour de Vienne ou
les <i style="mso-bidi-font-style: normal;">missae ultimae</i> de 1779 et 1780,
en attendant qu’un chef inspiré et des interprètes de haut vol les tirent de l’oubli
ou elles sont trop longtemps demeurées.</span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"></span><span style="color: black;"> </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Jean Lodez</span></div>
<span style="color: black;">
</span><br />
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<o:p><span style="font-size: medium;"></span></o:p> </div>
</div>
contre-débathttp://www.blogger.com/profile/08858767143943094269noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7073068675285485563.post-90830310264820070392012-11-03T21:09:00.000+01:002012-11-04T17:47:43.558+01:00Dominique AVON et Philippe ROCHER, Les jésuites et la société française (XIXe-XXe siècles), Editions Privat, Toulouse, 2001, 288 pages<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNo4WGrUjAW1-YviDSR7gmyeuYO-Ihqx2kX-xrnmYEA7HL1_kVrTEcYRyCD6YFdJgHIpr0WAzLAat4QNqmZMn2Vkt-__jSAF-2xOzCj6JE0vLjDYGOqaJiaZqSGCQ7jQEuTEHM0kCQuogK/s1600/J%C3%A9suites.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNo4WGrUjAW1-YviDSR7gmyeuYO-Ihqx2kX-xrnmYEA7HL1_kVrTEcYRyCD6YFdJgHIpr0WAzLAat4QNqmZMn2Vkt-__jSAF-2xOzCj6JE0vLjDYGOqaJiaZqSGCQ7jQEuTEHM0kCQuogK/s1600/J%C3%A9suites.jpg" /></a><span style="color: black; font-size: medium;">Comment les jésuites, champions de l’intransigeance
catholique au XIXe siècle, en sont-ils venus, dans la seconde moitié du XXe
siècle, à se faire les promoteurs d’un « nouvel humanisme » qui va
jusqu’à mettre à distance le christianisme et l’autorité de l’Eglise ? C’est
à cette question que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Les jésuites et la
société française (XIXe-XXe siècles)</i>, publié aux éditions Privat en 2001
par Dominique Avon, maître de conférence à l’université Paul-Valéry de
Montpellier et auteur d’une thèse sur le P. Doncœur, et Philippe Rocher, auteur
d’articles sur l’histoire des jésuites en France et au Québec à l’époque
contemporaine, peut donner quelques éléments de réponse. Supprimée en France
dès 1764 et universellement en 1773, victime des assauts des Lumières comme des
jansénistes, la Société de Jésus est rétablie en 1814, s’affirme aussitôt comme
le fer de lance de la reconquête catholique de la société française et occupe
donc une place singulière dans les rapports qu’entretient l’Eglise avec le
monde. </span></div>
<span style="color: black; font-size: medium;"></span><br />
<span style="color: black; font-size: medium;"></span><br />
<span style="color: black; font-size: medium;"><a name='more'></a></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Six grandes étapes<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">L’ouvrage, qui se veut une synthèse générale, suit donc
un développement chronologique dicté par les étapes de cette confrontation des
jésuites à la société française. La période qui s’étend de 1814 à 1850 est
celle des restaurations : reconstituée en France par le père de
Clorivière, prêtre de paroisse, puis supérieur de collège sous l’Ancien Régime
après la suppression de la Compagnie, fondateur des pères du Sacré-Cœur sous la
Révolution, la Compagnie s’associe étroitement à la cause de la légitimité
dynastique des Bourbons. Les jésuites « participent alors de ce courant
intransigeant du catholicisme pour lequel l’Eglise est société parfaite et
hiérarchique et pour qui Rome […] a réponse à tout, qu’il s’agisse de
théologie, de politique, de vie sociale ou de morale privée » (p. 27). La
Compagnie, entre 1850 et 1880, persévère dans cette ligne intransigeante
qu’illustre l’Apostolat de la Prière, créé en 1844 par le père Gautrelet, puis
largement diffusé par le père Ramière, qui accorde une place centrale à la
dévotion au Sacré-Cœur et à l’instauration de la royauté sociale du
Christ (p. 69) ; mais déjà se dessinent au sein de l’ordre des tentatives
d’accommodement avec le siècle dont témoigne l’apostolat plus
« libéral » des Etudes (p. 72). Sous la IIIe République, la Compagnie
« campe en première ligne » dans la condamnation du régime par la
France catholique (p. 82) et est dispersée à deux reprises, en 1880, puis en
1901, ce qui contraint la majorité de ses membres à s’expatrier (p. 91). La
Première Guerre mondiale met fin à cette période de « discordance »
et permet aux jésuites, engagés sans réserve dans le conflit, de reprendre leur
œuvre de « pénétration de l’élite à l’heure d’un renouveau
catholique » (p. 123) qui prend un tour nettement militant à l’occasion de
la mobilisation contre le Cartel des Gauches en 1925 (p. 126) et voit les
jésuites s’investir largement dans la mise en place du scoutisme (p. 133) et de
l’Action catholique (p. 136). Après la Seconde Guerre mondiale, qui a vu la
Compagnie se diviser entre résistance spirituelle et appui à la Révolution
nationale, s’ouvre une période où les jésuites s’investissent dans un processus
de dialogue avec l’héritage humaniste qui se traduit notamment par leur
revendication du pluralisme théologique et leur implication dans la
« nouvelle théologie » (p. 186) et par l’engagement d’une centaine de
jésuites dans l’expérience des prêtres-ouvriers (p. 180). Enfin, après 1965, la
Compagnie traverse une époque que les auteurs caractérisent par son
« immersion » dans la société moderne. « Soumise à l’épreuve des
crises qui opposent sa jeune génération à l’autorité de Rome, la Compagnie
peine à se renouveler et voit son humanisme chrétien contesté par l’offre spirituelle
nouvelle, et ses œuvres, de jésuites, devenir ignatiennes » (p. 207).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Les jésuites et l’éducation<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">L’ouvrage a le mérite de proposer, en moins de trois
cents pages, une histoire qui tout en restant assez brève et d’une lecture très
aisée, permet de retracer avec clarté les grandes évolutions des rapports de la
Compagnie de Jésus avec la société française. Ce souci de clarté s’exprime
notamment par les courtes biographies hors texte consacrées à de grandes
figures jésuites, du père de Clorivière au père Valadier, même si l’on peut à
cet égard déplorer certains choix opérés par les auteurs : on ne voit pas
par exemple ce qui justifie, tandis que les pères de Lubac, Varillon et
Daniélou font l’objet de tels portraits, que soient largement délaissées des
figures comme celles du père de Tonquédec ou du cardinal Billot. Les auteurs se
montrent attentifs aux questions pédagogiques et s’attachent à caractériser
l’enseignement jésuite, qui absorbe dans les premières décennies du XIXe siècle
les principaux efforts de la Compagnie reconstituée : si les jésuites
entendent servir par leurs collèges un objectif intransigeant de reconquête
catholique de la société, ils demeurent ouverts aux exigences des
familles et se veulent fidèle à leur tradition d’enseignement humaniste,
s’opposant par exemple à l’abbé Gaume sur la question de l’étude des classiques
païens dans les établissements catholiques (pp. 54-55). La crise de la
Compagnie après le Concile, le tarissement des vocations, l’immersion dans le
monde n’ont pas été sans incidence dans ce domaine : « Dans le
courant des années soixante-dix, les jésuites n’auront guère le cœur ni surtout
les moyens de poursuivre la mise en œuvre de leur pédagogie » (p.
241) ; celle-ci est désormais surtout le fait de laïcs. L’évolution des
collèges jésuites vers des collèges « donnant une éducation ignatienne
sans jésuites » (p. 242) est à cet égard extrêmement significative de la
dissolution pratique de la Compagnie au sein du monde moderne. L’ouvrage évoque
ainsi l’itinéraire de Georges Morel, dont l’ « évolution vers l’incroyance
s’est affirmée, puis accomplie » dans les années 1970 (p. 243) ou la
figure de Paul Valadier </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Diversité, fécondité et dérives de l’apostolat jésuite
dans la France contemporaine<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">L’ouvrage se distingue également par la place qu’il
accorde aux revues, en étant attentif à la fois aux aspects les plus matériels
de leur publication et à l’évolution de leur ligne éditoriale, qui permettent
de mettre en évidence les priorités accordées par la Compagnie aux différentes
dimensions de son apostolat. Ainsi, le <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Messager
du Cœur de Jésus</i>, périodique de l’Apostolat de la Prière, atteint son
apogée à la fin du XIXe siècle (p. 70), est remplacé en 1963 par <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Prière et vie</i>, qui ne retrouve pas la
diffusion qu’avait pu connaître son prédécesseur un siècle auparavant, tandis
que les autres titres de l’Apostolat se trouvent pour la plupart en difficulté
(pp. 233-234). C’est cependant la revue des <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Etudes</i>
qui fait l’objet de l’examen le plus approfondi. Fondées en 1856 par le père
Gagarine pour plaider la réconciliation des Eglises séparées (pp. 72-73), les
Etudes sont tout d’abord une publication relativement libérale, avant d’adopter
en 1871 des positions plus intransigeantes, puis de devenir, après la Première
Guerre mondiale, une revue d’intérêt général surtout tournée vers les questions
sociales (p. 123). L’attention prêtée par les auteurs aux nombreux titres
permet de mettre en lumière la variété des initiatives mises en œuvre par la
Compagnie de Jésus en vue de christianiser la société française, accompagnant,
voire précédant les évolutions de l’Eglise en France : les jésuites
devancent ainsi, par l’Apostolat de la Prière (p. 71) et par l’Association
catholique de la jeunesse française (ACJF) fondée en 1886 (p. 96) les décrets
de saint Pie X dans la promotion de la communion fréquente. La fécondité de
l’apostolat jésuite au XIXe siècle semble ainsi faire apparaître avec d’autant
plus d’évidence la profondeur de son échec dans la seconde moitié du XXe
siècle, rendue patente par le rapprochement en 1982 des trois principales
revues jésuites (p. 257) et surtout par l’effondrement des effectifs, puisque
la Compagnie passe de 1400 membres en 1974 à moins de 700 en 2000 (p. 244). Comme
le note Etienne Fouilloux dans la préface qu’il a accordée à l’ouvrage,
« adopter une telle ligne d’ouverture, non sans frictions avec l’autorité
romaine, n’a pas valu à la Compagnie que des succès. Elle a, au contraire, pâti
de la crise religieuse des années 1970 qui a tari son recrutement et suscité
une hémorragie des compétences en son sein » (p. 11).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Quelques partis pris et quelques négligences<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Les limites de l’ouvrage ont été bien exprimées par les
auteurs eux-mêmes ; fait défaut, notamment, l’histoire comparée des
jésuites français et étrangers, de la Compagnie et des autres ordres
intellectuels (p. 263), de sorte que l’on peine, alors qu’il s’agit de définir
l’ « humanisme chrétien » de la Compagnie dans sa confrontation avec
la société française, à saisir véritablement la spécificité jésuite dans le
rapport au monde moderne. Tandis que les auteurs s’efforcent de montrer les
liens entre la spiritualité jésuite et l’ontologisme des pères Martin et Fabre
d’Envieu, qui font de la philosophie un « prosternement de l’âme devant
Dieu » (p. 65), la percée particulière du blondélisme au sein de la
Compagnie, même si elle est assez longuement examinée, notamment au sein du
groupe de « la Pensée » du scolasticat de Jersey autour de Lubac,
Fessard et Montcheuil (pp. 146-148), ne reçoit pas d’autres explications que le
rôle du père Valensin et la proximité de la philosophie de l’action et de la
« sensibilité jésuite originale » (p. 106), sans que cette
« sensibilité originale » soit plus précisément définie : il
aurait été justement intéressant que les auteurs montrent en quoi la tradition
spirituelle jésuite a pu se montrer particulièrement perméable aux doctrines
blondéliennes.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Enfin et de manière plus générale, l’ouvrage souffre
surtout de l’absence de notes, qui, loin de faciliter la lecture, détache au
contraire les citations de leur source et donc de leur contexte et ne permet
pas au lecteur de prendre connaissance de l’état des recherches et des
connaissances sur les différentes questions abordées autrement qu’en se
référant à la bibliographie en fin de volume, dont le classement n’est
qu’alphabétique. Ainsi, lorsque les auteurs citent le père Dieuzayde, aumônier
régional des scouts du Sud-Ouest, qui se livre à une critique virulente du père
Doncœur, accusé d’embrigader les jeunes gens (p. 135), le lecteur n’est pas
même en mesure de déterminer s’il s’agit d’un propos public ou non, et, s’il
appartient à une correspondance privée, quel en est le destinataire, ce qui est
pourtant susceptible de changer considérablement la portée de l’accusation. Il
n’est pas davantage précisé qui, au sein de la Compagnie, a accusé le père de
Lubac d’ « erreurs pernicieuses sur des points essentiels du dogme »
(p. 193), ce qui n’aurait pourtant pas été sans intérêt.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">A cette absence de notes, il faut ajouter le parti pris
parfois très net des auteurs en faveur des jésuites les plus « novateurs » :
ainsi, la jeune génération d'entre-deux guerres hostile au thomisme est « intellectuellement mieux préparée à affronter l'épreuve de la guerre » que la génération précédente ; les jésuites de Fourvière sont désignés comme des « affranchis »
(p. 186), les thèses du père de Lubac sur le surnaturel font l’objet de
développements bien plus appuyés (pp. 189-190) que celles de ses contradicteurs
ou que la théologie du cardinal Billot, dont l’ouvrage ne mentionne que le
refus du suarézisme (p. 105), ou du père de Tonquédec, dont on apprend
seulement qu’il a Blondel pour « bête noire » (p. 107) ; Paul
Valadier, en s’opposant à Rome et à la hiérarchie ecclésiastique, a « proposé
un jugement moral plus équilibré » que ses détracteurs (p. 252).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Enfin, tandis que les premiers chapitres de l’ouvrage
examinent la perception de la Compagnie par la société française, les derniers
négligent largement cet aspect : l’image des jésuites dans la société et
dans l’Eglise après le Concile, à l’heure de l’immersion dans le monde et de la
contestation de la hiérarchie ecclésiastique est à peine évoquée (p. 218). L’ouvrage,
malgré l’accès aisé à l’histoire de la Compagnie de Jésus en France qu’il
procure, peut donc laisser parfois insatisfait le lecteur désireux de discerner
la spécificité du rapport des jésuites au monde et du rôle exact qu’ils ont pu
jouer dans l’Eglise de France. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;"></span> </div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Louis-Marie Lamotte</span></div>
</div>
contre-débathttp://www.blogger.com/profile/08858767143943094269noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7073068675285485563.post-33588515116056114392012-10-29T23:44:00.001+01:002012-11-03T23:20:56.831+01:00L'apparition de la haine généralisée de la Raison (1950-1980)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: right;">
« C’est toi que j’invoque, ô Christ ! C’est de la</div>
<div style="text-align: right;">
couleur de Ton Sang versé pour nous,</div>
<div style="text-align: right;">
dont nous avons teint les étendards populaires. »</div>
<div style="text-align: right;">
Jules Alix</div>
<div style="text-align: right;">
(membre du Conseil de la Commune de Paris)</div>
<div style="text-align: right;">
Paroles de combat</div>
<div style="text-align: right;">
« Sur un vieux fond de mysticisme chrétien et</div>
<div style="text-align: right;">
de spiritualité catholique, je suis à la fois</div>
<div style="text-align: right;">
nietzschéen et marxiste. »</div>
<div style="text-align: right;">
Antoine de Saint-Exupéry</div>
<div style="text-align: right;">
Propos rapporté par Jean Mermoz</div>
<div style="text-align: right;">
« Cette façon en quelque sorte gallicane</div>
<div style="text-align: right;">
de penser religieusement l’athéisme,</div>
<div style="text-align: right;">
comme un croyant vit sa foi, est un des</div>
<div style="text-align: right;">
traits caractéristiques de bien des</div>
<div style="text-align: right;">
Français d’aujourd’hui. »</div>
<div style="text-align: right;">
Comte Hermann von Keysserling</div>
<div style="text-align: right;">
Analyse spectrale de l’Europe</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<br />
<br />
En ce qui concerne les années 1950-1980, le schéma de l’histoire
politique qui prévaut est à peu près celui-ci : les « forces
démocratiques » (bourgeoisie classique – « droite » – centre –
démocratie chrétienne) auraient fait chorus contre un « danger »
omniprésent, représenté en France par le Parti Communiste : le «
totalitarisme ». En outre, « à l’extrême gauche » se serait située une
terra incognita de groupuscules pouvant entraîner à diverses aventures,
depuis une dictature un peu plus plombante que celle des « staliniens »
jusqu’à une sorte d’anarchie libertaire. On oublierait presque de citer
de très petits partis ou courants dits de « nouvelle gauche », ainsi que
les « chrétiens de gauche », qui soulevaient parfois des questions hors
du cadre politique convenu.<a name='more'></a><br />
<br />
On le voit : ce schéma ne permet pas du tout de comprendre comment
nous en sommes arrivés à la situation actuelle. En effet : la
bourgeoisie classique achève actuellement de disparaître, pratiquement
anesthésiée et stuporeuse, le Parti Communiste a été éradiqué, aucune
dictature d’extrême gauche n’a pointé à l’horizon. Et aucun char russe
n’a été aperçu place de la Concorde.<br />
Voici ce qui est très étrange : en moins de trente ans les gens
habituellement désignés comme les plus dangereux en politique (la
méchante droite avec ses matraques et ses CRS, les horribles communistes
avec leurs camps et leur KGB) ont été mis hors d’état de nuire (par qui
donc ? et pourquoi ?), cependant la France est moralement,
spirituellement ravagée, dévastée, à l’agonie ; elle achève de s’effacer
sous une emprise idéologique interdisant toute définition et
application d’une politique élaborée hors d’un « nouvel ordre », dont
l’histoire de l’apparition n’a peut être pas été écrite de manière
satisfaisante.<br />
Je vais proposer quelques idées permettant peut être de mieux comprendre cette histoire bizarre.<br />
Méthode : je vais approfondir certains rapports entre groupes
spirituels, politiques ou sociaux qui ne semblent pas totalement
clarifiés et élucidés. J’introduirai peu à peu ces groupes dans mon
exposé, pour dessiner enfin un schéma qui se révélera peut être digne
d’intérêt pour résoudre l’énigme politique évoquée ci-dessus. Auparavant
une courte note sur un point de méthode et d’histoire.<br />
<br />
<br />
<b>Note sur l’histoire des hérésies et des types d’athéisme</b><br />
<br />
<br />
De même qu’il y a une histoire des hérésies, il y a évidemment une
histoire de l’athéisme, des « types d’athéisme ». On pourrait dessiner
une sorte de « spectre historique de l’athéisme » où l’on croiserait par
exemple le jouisseur un peu stupide, le jouisseur ratiocinant de type
sadien, le scientifique intègre mais demi-savant c’est-à-dire
scientiste, le petit pervers moderne, calculateur et méthodique et ainsi
de suite. Certains sont des esthètes assurés, d’autres des petits
bourgeois timides, certains ont été manipulés, d’autres ont développé un
orgueil démesuré. On a évidemment parlé aussi d’ « athées religieux ».
Ainsi dans l’Europe moderne des « athées » sont catholiques et des «
catholiques » sont athées selon von Keysserling.<br />
Ces types d’athéisme apparaissent bien sûr historiquement et
socialement suivant la distance à la nécessité et à l’urgence du travail
: être un athée pervers et nihiliste suppose évidemment qu’on ait la
chance d’être à l’abri des nécessités de la vie quotidienne ; et que
l’on use fort mal du temps de loisir ainsi disponible.<br />
Il n’est évidemment pas question ici de faire de l’érudition
historique sur le problème de l’athéisme : je veux seulement rappeler
que diverses dispositions mentales sont historiquement et socialement à
l’origine de l’athéisme et de l’ignorance, ou du refus, de la vraie
religion.<br />
« Spectre de l’athéisme »<br />
Athéisme « religieux »<br />
Athéisme « scientiste »<br />
Athéisme du zombie sensualiste<br />
…………………………………<br />
J’illustre avec un exemple.<br />
Ce sont indiscutablement les pratiques d’examen de conscience et les
pratiques de pénitence qui ont nuancé peu à peu la conscience
occidentale.<br />
L’histoire du christianisme, c’est, entre autres, l’histoire des
nuances morales acquises par l’esprit humain au cours des siècles en
Occident.<br />
Ces faits sont habituellement reconnus même par les historiens et
philosophes athées, plus précisément par les historiens et philosophes
athées d’obédience rationaliste.<br />
Les athées conséquents et rationalistes reconnaissent généralement
l’importance historique fondamentale du christianisme pour le
développement de la conscience humaine, ils le considèrent généralement
comme une étape dépassée mais essentielle de la pensée humaine.<br />
<br />
Les athées irrationalistes et sensualistes sont persuadés à l’inverse
que le christianisme fut un carcan limitant la liberté et ne lui
concèdent aucune fonction historique essentielle, en toute « logique
illogique » d’ailleurs puisqu’ils refusent implicitement de considérer
les questions morales et politiques dans toute leur complexité.<br />
L’athée intelligent reconnaît au moins ceci que la complexification
et l’ « épaississement » – la complexité et l’épaisseur – de la
conscience, et donc des relations sociales en général, est corrélative
du développement des pratiques d’examen de conscience et de pénitence
par le christianisme.<br />
Pour l’athée vulgaire, l’histoire n’est qu’un immense terrain où
s’entrecroisent et s’entrechoquent des passions subjectives. L’ensemble
n’a aucun sens au-delà des satisfactions individuelles ou « claniques ».
Son horizon est des plus courts.<br />
Je reviens à mon sujet proprement dit, l’histoire politique récente
de la France et l’apparition d’un nouveau mode de domination
idéologique, et je commence à dessiner le schéma annoncé.<br />
<br />
<br />
<b>Catholicisme intransigeant et marxisme</b><br />
<br />
<br />
Si l’on accepte de lire les textes et de considérer sérieusement que
le marxisme se veut une théorie de la recherche consciente de la justice
sociale, on perçoit immédiatement au moins ceci qu’il faut exclure le
marxisme de la basse catégorie de l’athéisme jouisseur. Le marxisme
dispose, par exemple, de méthodes spécifiques élaborées ; on peut
discuter à l’infini de leur valeur : on ne peut en aucun cas soutenir de
bonne foi que le marxisme est un sensualisme brutal.<br />
<br />
Or l’athéisme jouisseur et le sensualisme brutal, qui ne se posent
pas trop de questions de conscience avant d’agir, nous les connaissons
bien, et ils pèsent plus lourd aujourd’hui dans nos villes que la
dialectique marxiste, si elle est encore pratiquée, ce qui n’est pas
évident. Je veux dire qu’il y a dans les villes françaises aujourd’hui
plus de jouisseurs tordus et de brutes épaisses que de dialecticiens
marxistes ! Et, on l’a compris, je veux dire surtout qu’ils
n’appartiennent pas du tout à la même « filière historique », que leurs
mentalités sont antinomiques et sont issues de processus politiques et
historiques totalement différents.<br />
Comment s’articulent donc précisément christianisme et marxisme ?
C’est un sujet grave qui n’est pas souvent traité avec tout le sérieux
et tout l’effort documentaire qu’il mériterait hors d’un très petit
cercle de spécialistes d’histoire de la philosophie.<br />
<br />
Concernant l’interprétation de l’articulation des conceptions
marxistes sur le christianisme, l’articulation historique et spirituelle
du christianisme et du marxisme, la bibliographie spécialisée est
immense mais peu connue et exploitée. Non seulement il est impossible
d’exposer les travaux des érudits à ce sujet mais il est même
impossible, dans le cadre de cet article d’exposer un résumé des
synthèses existantes.<br />
Comment avancer alors ? Eh, bien, je vais apporter un « minimum vital
» sur le sujet qui permettra simplement de comprendre que le problème
existe et qu’il est considérable. Cela suffira, car, ce que je veux
montrer ici, on comprendra pourquoi bientôt, c’est que la doctrine
marxiste pose des problèmes cohérents. C’est tout ! C’est tout et c’est
beaucoup à la fois car une doctrine qui pose des problèmes cohérents
appartient indiscutablement au groupe des doctrines rationalistes,
c’est-à-dire tendant à appliquer le principe de raison. Je le répète :
c’est uniquement cela que je veux montrer.<br />
<br />
Comment montrer qu’un problème complexe existe alors même qu’il est
trop complexe pour que sa discussion soit résumée ? J’ai choisi la
méthode suivante : extraire de livres de vulgarisation (le plus souvent
des essais philosophiques ou à prétention philosophique) des
citations-choc évoquant le problème. Il va de soi que je ne n’adhère pas
à pas l’ensemble de ces propositions, d’ailleurs incompatibles entre
elles et parfois proches du délire, et présentées par ces citations
courtes sous une forme assez choquante parfois[1].<br />
Et à propos des rapports entre le marxisme et la foi, il me semble
qu’il suffit de dire ceci une fois pour toutes : la foi doit résister à
l’exposé de toutes les doctrines, et de tous les arguments, des athées, y
compris les plus « fortes » présentées dans toute leur teneur et toute
leur étendue et non seulement connues en des versions pâlichonnes et
édulcorées, ad usum delphini.<br />
-« En 1214, c’est l’année de la bataille de Bouvines, en Berry, une
révolte de serfs dits « pastoureaux », proclame l’égalité universelle et
l’avènement du Saint-Esprit… »<br />
-« Des historiens, et non des moindres, ont constaté que toutes ces
révolutions étaient inconsciemment issues de la pensée chrétienne »<br />
-« Sans le savoir, les révolutions sont, en quelque sorte, la
transposition au temporel d’une part du contenu spirituel du
christianisme »<br />
-« Marx ce sont les marchands chassés du Temple sans retour possible. »<br />
-« Marx, qu’on le veuille ou non, c’est l’essentiel de la doctrine
christique émergeant dans la réalité quotidienne des peuples. »<br />
-« La philosophie de Marx réintroduit la morale des Evangiles dans le corps social et l’y fait vivre. »<br />
-« Lénine et la Révolution d’Octobre appliquent l’essentiel de la
doctrine christique à un pays représentant un sixième des terres
émergées. »<br />
-« Il n’est dit nulle part que la réalisation de la prophétie christique n’est pas pour ce monde. »<br />
-« Dans l’œuvre de Marx, l’athéisme n’est nulle part, jamais formulé. »<br />
-« Reconquérir un paradis perdu par d’autres voies que celles de la méditation et de la prière »<br />
-« Poursuivre l’accomplissement des destinées de l’homme dans sa recherche collective de Dieu »<br />
-« Surmonter les formes classiques, sans être ni laissées pour compte de l’histoire, ni sans objet sur le plan divin »<br />
-« Convergence entre l’espérance christique et le réalisme progressiste »<br />
-« L’athéisme n’est pas nécessaire à mon système. » (citation souvent attribuée à Marx)<br />
Quelque soit l’appréciation que l’on porte sur ces affirmations, ce
qui est indiscutable me semble-t-il, c’est qu’une doctrine qui ouvre à
des débats philosophiques et historiques d’une telle envergure est
d’optique rationaliste.<br />
<br />
Je pense que l’on m’accordera maintenant que christianisme et
marxisme ont ceci en commun qu’il s’agit de doctrines faisant place à la
raison[2], de doctrines tendanciellement rationalistes. Dans les deux
cas il ne s’agit ni de subjectivisme, ni d’illuminisme, dans les deux
cas nous sommes aux antipodes de l’irrationalisme sensualiste ! Le
marxisme est un système qui peut sembler étrange mais pensé et
systématisé, à prétention scientifique[3] tout comme la théologie morale
par exemple.<br />
Un autre point considérable transparaît, mais qui est hors de notre
sujet[4] : l’élaboration de la doctrine marxiste ne se laisse peut être
pas penser hors du christianisme !<br />
Remarquons maintenant pour renforcer notre point de vue qu’un «
dialogue » peut éventuellement s’instaurer entre marxistes et «
chrétiens rationalistes », mais jamais entre marxistes et « chrétiens
irrationalistes » (personnalistes, sensualistes, subjectivistes).<br />
Entre marxistes et chrétiens rationalistes, il y a des préoccupations communes[5], un « équipement mental » commun[6].<br />
Entre marxistes et chrétiens subjectivistes, on ne voit vraiment pas ce que pourrait être un échange intellectuel. !<br />
<br />
Continuons à creuser cette étrange histoire politique récente.<br />
J’ai, curieusement, rapproché le christianisme et le marxiste, parce
qu’ils ont indiscutablement un point commun qui est le nécessaire usage
de la raison.<br />
Comme souvent pour comprendre plus profondément la réalité, il faut
séparer ce qui semble proche et rapprocher ce qui semble séparé. Je
poursuis avec la même méthode. On me dira si l’ensemble est cohérent.<br />
<br />
<br />
<b>Marxisme et gauchisme anti-stalinien </b><br />
<br />
<br />
Nous avons rapproché contre toute attente christianisme
(christianisme intransigeant) et marxisme. Inversement il y a peut-être
des rapprochement implicites qui sont à examiner avec un regard très
critique.<br />
L’athéisme marxiste-rationaliste est d’autant plus conscient de ce
qu’il doit au christianisme qu’il s’en veut pro parte la réalisation sur
la terre, ce qui n’est pas peu, ce qui est peut être un péché d’orgueil
démentiel.<br />
Contre cette prétention rationaliste, des groupes gauchistes ou
gauchisants[7] vont développer un anti-stalinisme, un anti-communisme
qui en feront les meilleurs alliés des ennemis de Moscou, qui sont aussi
en l’occurrence les plus zélés adversaires de la raison et les
meilleurs serviteurs du mondialisme financier.<br />
Les anti-staliniens ainsi guidés et conseillés auront bientôt jeté
par-dessus bord les problématiques morales et politiques sérieuses[8],
et se trouveront confinés dans une macération individualiste,
sensualiste et psychologisante.<br />
Contre le communisme à tendance rationaliste, certains gauchistes
vont développer un irrationalisme généralisé nécessaire à
l’établissement du capitalisme mondialiste en France.<br />
Ce sera la fabrication industrielle du bobo, du redoutable bourgeois de gauche.<br />
On vérifie ici qu il y a un abîme mental et moral entre l’athéisme marxiste et l’athéisme gauchiste ou gauchisant.<br />
Marx Gauchistes irrationalistes<br />
Conscience historique Zombisme historique<br />
Conscience Non-conscience<br />
Morale politique Hédonisme<br />
<br />
<br />
<b>Catholiques intransigeants et chrétiens de gauche </b><br />
<br />
<br />
Ici, je n’ai rien à apprendre à mes lecteurs ! Une remarque seulement
: on constate que le rapport entre les catholiques intransigeants et
les chrétiens de gauche a quelque chose d’analogue au rapport entre les
marxistes et les gauchistes anti-staliniens. Dans les deux cas, on peut
dire qu’il s’agit d’une opposition à une doctrine constituée par des
fractions récalcitrantes à un certain usage de l’intelligence et de la
raison.<br />
<br />
<br />
<b>Chrétiens de gauche et gauchistes antistalinien </b><br />
<br />
<br />
Poursuivons.<br />
De même que nous avons rapproché catholicisme intransigeant et
marxisme pour leur rationalisme tendanciel (et leur filiation
historique), de même que nous venons de séparer marxisme et gauchisme,
de même que l’opposition de fond entre catholicisme intransigeant et «
chrétiens de gauche » nous est évidemment bien connue, de même il faut
sans aucun doute enfin rapprocher la pensée gauchiste hédoniste et le
christianisme de gauche et certaines hérésies modernistes de type
subjectivistes ou personnalistes. C’est indiscutablement la même
disposition mentale irrationaliste et hargneuse qui est à la base de ces
deux types de fonctionnement.<br />
La religiosité « irrationnelle » (bric à brac religieux, religion à
la carte, syncrétisme, œcuménisme) est strictement équivalente, ou, plus
techniquement, strictement isomorphe, à la politique irrationaliste
gauchisante, anti-marxiste et anti-catholique ! C’est la même
disposition mentale, celle de la nouvelle petite bourgeoisie hédoniste
hargneuse qui est à l’origine de ces deux modes de fonctionnement en
apparence très éloignés !<br />
<br />
On pourrait aller plus loin et étudier en détails l’isomorphisme
profond entre le « christianisme de gauche » et l’ultra-gauche
anti-marxiste, et anti-catholique[9]. Ce sont les mêmes structures de
pensée, le même recyclage des adultes, les mêmes notions « humanistes »
fourmillantes, creuses et retorses (tolérance, égalité, accueil,
différences), le même confusionnisme pseudo-moral, les mêmes tendances
hystéroïdes, la même duplicité, la même haine du peuple.<br />
Ou, en abrégé : il est finalement presque impossible de distinguer un
bavardage humaniste de chrétien de gauche d’un bavardage humanitaire de
gauchiste, la haine d’un chrétien de gauche contre les petites gens de
la haine d’un gauchiste contre le peuple français, une cervelle de
chrétien de gauche d’une cervelle de gauchiste.<br />
<br />
Résumons les acquis par deux schémas.<br />
Les apparences et idées reçues<br />
Catholiques intransigeants Marxistes<br />
Chrétiens de gauche Gauchistes,<br />
humanitaires, « bobos »<br />
La réalité profonde et les filiations historiques vraies<br />
Catholiques intransigeants Marxistes<br />
Chrétiens de gauche Gauchistes,<br />
humanitaires, « bobos »<br />
: Proximité (relative !) historique et doctrinale<br />
: Opposition historique et doctrinale<br />
Ou, lapidairement : Saint Thomas est sans doute plus proche sous
certains aspects de Marx que d’un gauchiste tiers-mondiste larmoyant ou à
fortiori que d’un charismatique « à l’écoute » de son « moi profond » !
Sous les apparences, le thomisme est tendanciellement proche du
marxisme (rationalisme) alors que le néo-catholicisme est
tendanciellement parent de l’hystérie politique (subjectivisme) !<br />
Une machine de guerre contre la raison<br />
« Ce qui tient lieu de politique » depuis la grande décivilisation de
1981 fonctionne avant tout sur un mode irrationaliste-sensualiste.<br />
Question : comment en est-on arrivé là alors que les deux grandes
doctrines en vigueur en Occident au XXe siècle furent indiscutablement
le christianisme et le marxisme, c’est-à-dire la vraie religion d’une
part, un rationalisme orgueilleux et plutôt hypertrophié d’autre part ?<br />
Je pose comme hypothèse lourde qu’il y a eu durant des décennies
avilissement systématique (c’est-à-dire avec idiots utiles,
vulgarisateurs, intermédiaires, répétiteurs) de la théorie et de la
doctrine marxiste et du catholicisme, tendanciellement rationalistes,
pour autoriser l’installation et la généralisation d’un irrationalisme
généralisé.<br />
Et que cette installation fut la fonction essentielle des -des
chrétiens de gauche -des gauchistes anti-staliniens -des esthètes et
artistes, par ordre d’entrée en scène et par ordre d’importance
idéologique.<br />
Tous soutenus par des agences complaisantes.<br />
<br />
Je vais détailler maintenant comment une idée quasi-obsessionnelle
fut en particulier le vecteur et la justification d’un abandon discret
et largement inaperçu des facultés mentales supérieures. Processus
discret et pourtant ce qui a pris la place de l’exercice de ces facultés
est notre quotidien : une sinistre et incoercible bouillie verbale à
prétention humaniste.<br />
On sait que le grief le plus commun et le plus redondant contre le
marxiste fut sa propension au « totalitarisme ». On sait aussi
aujourd’hui que cette notion est restée bien floue.<br />
Or, ce qui est certain, c’est que très vite s’installa une confusion,
un « glissement sémantique », comme l’on dit, entre totalitarisme,
totalitaire et totalité, totalisation. Puis entre totalitarisme et
rationalisme.<br />
Focalisés sur les « dangers » d’un « totalitarisme » dont ils
auraient été bien incapables de montrer l’existence, la plupart des
penseurs de ce temps ont su d’autant moins repérer le véritable danger,
l’irrationalisme, qu’ils en participaient implicitement, ne serait-ce
que par cette dénonciation obsessionnelle du totalitarisme !<br />
<br />
Remarquons encore ceci que dans leur critique impitoyable et parfois
incompréhensible du marxisme, les « humanistes » se trouvaient en
étrange compagnie : anarchistes, esthètes, dilettantes et oisifs, et
tous les trafiquants et financiers mondialistes de tous poils. Il y
avait unanimité contre le marxisme, contre une doctrine à tendance
rationnelle. Cela pose singulièrement question !<br />
Le délire « anti-totalitaire », auquel bien peu d’intellectuels et
d’universitaires n’ont pas fourbi un petit complet mécanique et
automatique, fut en fait essentiellement lui-même un irrationalisme, un
délire anti-rationnel qui visait en principe le soi-disant «
totalitarisme » mais qui atteint essentiellement la rationalité.<br />
Glissement de l’anti-totalitarisme à l’anti-rationalisme<br />
Totalitarisme –Totalitaire<br />
Totaliser – Totalisation<br />
Raisonner – Raisonnement<br />
Ordonner – Hiérarchiser<br />
A qui profitait donc cette peur panique du « totalitarisme », cette
terreur anti-totalitaire générale ? La réponse est simple mais devra
être précisée : à certains « irrationalistes » qui pouvaient avancer
sans bruit[10] leurs pions.<br />
<br />
Une telle unanimité dans l’attaque d’un ennemi finalement largement
fantasmatique, il faudra y revenir, conduit à penser qu’il est fort
probable que des organisations intéressées agitaient habilement la
marionnette du « totalitarisme » tandis que se mettait en place l’hydre
de l’irrationalisme.<br />
Pendant que de bons esprits tapaient sur un ennemi imaginaire (le
marxisme) se mettait donc en place l’irrationalisme et le sensualisme
généralisés qui n’autoriseront bientôt pas même l’esquisse de l’ébauche
du commencement d’une pensée ordonnée. J’insiste sur cette hypothèse :
on s’occupe de lutter contre un ennemi bien voyant et bien repéré
(l’Armée rouge) et pendant ce temps « d’autres » s’activent pour mettre
en place un front entièrement différent, attaquant directement l’esprit.<br />
Irrationalisme qui va pénétrer et conquérir bientôt en toute logique
irrationnelle c’est-à-dire en toute liberté débridée, l’art et la
culture, l’esthétique. Ce sera bientôt la culture culturelle,
l’abrutissement culturel permanent, surtout par la musique, qui tiendra
lieu de socialisation. Il faudra détailler longuement.<br />
Pour l’instant, notons seulement que l’irrationalisme induit par le
soi-disant « anti-totalitarisme » répété et ressassé laisse les
individus par un état « pré-doctrinal » incapables d’appréhender et de
soupeser les doctrines et donc de choisir des options religieuses ou
philosophiques en conscience.<br />
C’est donc bel et bien conjointement contre les deux conceptions
rationnelles ou tendanciellement rationnelles du monde (christianisme et
marxisme) que furent lâchés les déferlantes de l’irrationalisme
sensualiste.<br />
<br />
Parce qu’il s’agissait des deux seuls et uniques systèmes à
prétention rationnelle l’un fondateur, l’autre issu de la civilisation
occidentale qui furent en « concurrence » tout au long du XXe siècle. La
déchristianisation et la « démarxisation » condamnent à vivre dans un
monde aux horizons courts.<br />
Précision importante : ma démonstration est sous-tendue par l’idée,
ou l’intuition, ou même l’expérience, que l’irrationalisme débridé peut
conduire beaucoup plus loin dans la confusion, dans l’injustice et dans
l’horreur qu’un « rationalisme hypertrophié » de type soviétique. On
commence à apercevoir dans ce pays quelques dégâts de la déferlante
irrationaliste. Mais ce n’est qu’un modeste début. Il ne faut pas
oublier en outre que cet irrationalisme va concerner, très rapidement,
l’ensemble de la planète.<br />
<br />
<b>Conclusions</b><br />
<br />
1<br />
<br />
<br />
Vers 1960, on observe donc une chose assez singulière : des chrétiens
et des militants de l’ultra-gauche partagent les mêmes phobies, les
mêmes manies verbales, les mêmes mépris, la même hypocrisie. Chrétiens
de gauche et ultra-gauche mèneraient-ils souterrainement, en catimini,
le même combat. Et quel combat ?<br />
Un combat généralisé contre la raison.<br />
En gros : après l’introduction d’un confusionnisme moral général
(anti-colonialisme et tiers mondisme masochistes et suicidaires
notamment) par les « chrétiens de gauche » vers 1950, les
ultra-gauchistes (manœuvrés évidemment) furent chargés vers 1970 de
poursuivre l’avilissement de la théorie marxiste « rationaliste » et du
catholicisme intransigeant et de développer en lieu et place un
subjectivisme irrationaliste, sensualiste, sentimentaliste ; pire :
geignard et pleurnichard.<br />
Ainsi ont été rongés, grignotés, les méchants bourgeois et leurs CRS
et les horribles communistes et leur KGB. La vieille bourgeoisie
française et le peuple, « embrigadé » mais resté peuple, qui
constituaient encore vers 1960 deux obstacles sérieux à l’installation
en France du capitalisme mondialiste acéphale.<br />
Il est piquant d’observer que les chrétiens de gauche et les
gauchistes humanitaires n’ont jamais été en fait que les auxiliaires de
police du capitalisme financier, chargés d’éradiquer des populations
entières[11].<br />
<br />
2<br />
<br />
Les « communeux »[12] ont une histoire longue et complexe qui mérite
quand même autre chose que l’exécution en règle et l’oubli définitif.
Histoire d’ailleurs inextricablement liée au christianisme (pourquoi
l’a-t-on oublié ou occulté ?) tout au long du XIXe surtout !<br />
Les doctrines et les spéculations du peuple qui n’avaient souvent
rien de vil, et en tous cas une longue histoire qui ne permettait pas de
mépriser ou d’éluder d’un tour de main tout ce qu’elles recouvraient,
vont se trouver vidées[13], comme énucléés en quelques années, il ne
restera que des orbites vides de toute substance humaine et vivante qui
vont grouiller dès après 1980 de morts-vivants : des sortes de
politiques-zombis[14].<br />
Or, aucun système n’a été plus ouvertement ou insidieusement
calomnié, discrédité que le marxisme, qui appartient justement, qu’on le
veuille ou non, au très petit groupe des doctrines philosophiques et
politiques rationalistes[15]. Il s’agissait donc bien d’en finir avec la
part de raison que pouvait inclure le militantisme populaire.<br />
La tradition politique du peuple vidée, comme avec une louche, de sa
substance rationnelle, de ce qu’il y avait de sain en elle, on ne
trouvait maintenant à sa place[16] que l’irrationalisme sensualiste et
le cynisme le plus éhonté. Pour se vautrer dans les pires déjections de
l’histoire, les leurs, les pires hommes de France étaient les meilleurs.
Ce fut 1981.<br />
<br />
3<br />
<br />
Nous commençons donc à percevoir qui a réellement formé mentalement
l’athée jouisseur et le sensualiste brutaliste évoqués plus haut. Non
point Marx, rationaliste invétéré, rationaliste démentiel, mais les «
chrétiens de gauche » et les gauchistes associés, qui sous couvert de
lutter contre un fantôme bizarroïde, fabriqué pour l’occasion, « le
totalitarisme », installaient discrètement une société régie par un
magma verbal à prétention morale qui écrase et abrutit les braves gens
et glorifie les vermines<br />
Depuis 1980, à l’abri de cet irrationalisme fabriqué, ont pu pulluler
les propositions (il n’y a pas de théories) morales et politiques les
plus monstrueuses. Elles n’ont guère été attaquées, elles n’ont pas été
raillées, sifflées et persiflées. Pourtant, elles ne forment pas un
système fort, inexpugnable. Ce n’est, pour parler clair, que du
verbalisme de pétasses hystériques recopié par des juristes
schizoïdes[17] ! L’assurance démentielle[18] de la néo-bourgeoisie
énervée et féminisée qui l’inocule explique seule que ce langage
délirant passe partout et toujours comme une lettre à la poste.<br />
Cette morale et cette politique visant l’assassinat d’un peuple a
donc une double origine : les chrétiens de gauche et les gauchistes
anti-marxistes. Deux constellations organisées en sous-main par une
certaine fraction[19] de la grande bourgeoisie mondialiste et donc
extrêmement bien nanties et très puissantes.<br />
L’irrationalisme politique et moral induit par un assaut
anti-totalitaire général qui avait pour fonction réelle d’interdire, par
une étrange culpabilisation[20], d’user de la raison, nous en sommes
victimes à temps plein, et nous ne savons guère comment en sortir,
peut-être surtout parce que nous avons oublié l’histoire de sa
fabrication.<br />
<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
Jacques-Yves Rossignol</div>
————————————————————–<br />
[1] Ces citations, que l’on pourrait multiplier, ont été parfois librement adaptées pour unifier et faciliter la présentation.<br />
[2] Rappel : par delà l’exception mystique, le christianisme fait
obligation d’user de la raison pour l’intelligence des choses de la foi.<br />
[3] Que cette prétention soit démesurée est un autre problème.<br />
[4] Ici encore, considérable bibliographie peu exploitée !<br />
[5] L’histoire des corporations, de leur suppression et toute
l’histoire de la question sociale aux XIXe et XXe siècle, par exemple. A
un autre niveau, les questions de justice, de droits et en particulier
de justice sociale.<br />
[6] L’usage effectif de la raison.<br />
[7] Cela ne concerne pas tous les groupes dits « gauchistes », évidemment.<br />
[8] Pour l’irrationaliste, le sensualiste, le solipsiste, le succès
est tout ce dont il a besoin dans la pratique, laquelle peut alors être
considérée comme indépendante de la connaissance. Traduisons : une
discipline morale systématique élaborée en commun et sur les résultats
de laquelle les hommes de bonne foi s’accordent est tout à fait
superflue et parasitaire pour celui qui n’est plus qu’un séducteur, un
magouilleur, un esthète, ou un artiste.<br />
[9] J’ignore malheureusement si un tel travail a été réalisé par des universitaires.<br />
[10] Façon de parler : sans anticiper sur d’autres développement,
notons que la diffusion permanente de musique industrielle mondialisée
est un élément clef de la stratégie de crétinisation des populations
résistantes.<br />
[11] La liquidation des résistants au capitalisme mondialiste se
poursuit à un rythme accéléré. Désormais repérables dans l’océan de
l’irrationalité générale, ils sont en outre très souvent signalés à la
police du mondialisme par les innombrables collaborateurs de la
déclension. Les policiers et délateurs du mondialisme sont notamment
déguisés, aux frais de leurs employeurs, en : ethnologues,
anthropologues, artistes, journalistes, jolies filles – liste non
exhaustive.<br />
.<br />
[12] J’emploie ce terme pour éviter celui, discrédité et souillé pour des siècles, de « socialistes ».<br />
[13] Par les chrétiens de gauche surtout.<br />
[14] Ceci est un autre chapitre.<br />
[15] Mais, évidement, le rationalisme marxisme n’épuise pas la
réalité ; c’est un rationalisme partiel, il donne des aperçus régionaux
sur le monde réel, comme toute discipline à prétention scientifique.<br />
Et les limites de Marx sont dans certaines ambitions, certaines contradictions énormes, et un optimisme souvent déconcertant.<br />
Contradiction énorme entre par exemple sa critique acerbe et serrée
du droit issu de la révolution française « bourgeoise » et des droits de
l’homme en particulier et un certain humanisme universaliste larmoyant
qui vient contredire l’idée même de civilisation. Déjà chez Marx…..<br />
Le marxiste ira échouer et mourir dans les sables mouvants du tiers
monde, confondu alors avec la défense de causes tribales et la haine de
l’Occident. Triste fin, pour cette immense doctrine….<br />
[16] C’est un point essentiel de mon raisonnement, je me crois donc
obligé de préciser à l’usage de ceux qui refusent catégoriquement de
considérer qu’une étiquette peut avoir cessé de recouvrir les réalités
qu’on est persuadé d’y apercevoir encore, tout simplement parce qu’on
retarde de plusieurs guerres : à la place de la « gauche ».<br />
[17] Ayant perdu la sens de la réalité et se mouvant uniquement dans
un monde abstrait et malade, celui de la ratiocination juridique
formelle en l’occurrence.<br />
[18] Fondée en dernière instance sur les profits capitalistes
redistribués exclusivement entre « amis », entre nouveaux riches, après
élimination des anciennes classes possédantes plutôt classiques et
nationalistes.<br />
[19] Fortement protestantisée.<br />
[20] S’il faut parler crûment : raisonner ou seulement esquisser une
tentative de raisonnement, c’est, depuis longtemps déjà, en France,
laisser transparaître des tendances totalitaires.<br />
<br />
<br /></div>
contre-débathttp://www.blogger.com/profile/08858767143943094269noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7073068675285485563.post-29584539014197308462012-09-27T09:15:00.000+02:002012-09-27T11:29:05.103+02:00« Tentatives désespérées » de définition d’une aumônerie étudiante…<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhldflaDXNKsZ770sDJriEEMIDagUTcEdsekF2uzT6LanPHAHFsC3PkgiTtrWhCYf0TaUgAEe2YDYbvdBCJvoS8q8ipU5GdUfLwu5x5bDi3D3K_tbr3GM0rZI6wV8i47nRX1FhywBSEBp2I/s1600/cge.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhldflaDXNKsZ770sDJriEEMIDagUTcEdsekF2uzT6LanPHAHFsC3PkgiTtrWhCYf0TaUgAEe2YDYbvdBCJvoS8q8ipU5GdUfLwu5x5bDi3D3K_tbr3GM0rZI6wV8i47nRX1FhywBSEBp2I/s320/cge.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<em>Rassemblement "Ecclesia Campus", regroupant les communautés chrétiennes des grandes écoles françaises (Source : </em><a href="http://jeunescathos49.fr/cge-chretiens-en-grandes-ecoles/"><em>http://jeunescathos49.fr/cge-chretiens-en-grandes-ecoles/</em></a><em>)</em></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Dans la brochure publiée pour la rentrée de septembre
2012 par les <i style="mso-bidi-font-style: normal;">aumôneries chrétiennes</i>
(sic) d’une grande école parisienne dont nous tairons le nom par souci d’éviter
d’inutiles polémiques et parce que la brochure n’était probablement pas
destinée à être diffusée hors de l’école, quoiqu’en soi rien ne s’y oppose, une
« présentation de l’aumônerie » pour le moins surprenante. En effet,
cette présentation consiste en sept « tentatives désespérées de
définition » dont c’est peu dire que le contenu laisse songeur.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<span style="color: black; font-size: medium;"></span><br />
<span style="color: black; font-size: medium;"><a name='more'></a></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">De curieuses définitions<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">« Tentatives désespérées » : chacun sait
pourtant, au moins confusément, ce qu’est une aumônerie ; et le
dictionnaire en donne une définition assez claire : <i style="mso-bidi-font-style: normal;">service du culte assuré dans des établissements publics ou à proximité</i>.
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Du culte, il n’est cependant jamais explicitement
question dans les sept « tentatives ». On peut comprendre que la
définition du dictionnaire ait paru pour ainsi dire trop froide, trop
impersonnelle aux rédacteurs de la brochure, et que ceux-ci, désireux de ne pas
se borner aux aspects les plus étroitement institutionnels, aient voulu mettre
en évidence la dimension proprement spirituelle de leur aumônerie. Las ! C’est
en vain qu’on cherchera, dans ces sept points, la mention des noms de Dieu, de
Jésus-Christ, de la Très Sainte Vierge Marie. L’Eglise, qui donne
vraisemblablement à l’aumônerie sa mission, n’apparaît pas davantage, non plus
que l’Evangile, même s’il est tout de même question de « textes
bibliques » et d’un « commentaire exégétique » (n°3). On trouve
une occurrence de « méditation » (n°1), mais sa portée spirituelle
est aussitôt diminuée par une parenthèse qui fait certes référence à Lamartine,
mais relativise surtout sa dimension religieuse – comme s’il fallait montrer
absolument qu’elle n’est pas, qu’elle ne doit en aucun cas devenir exclusive.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Ne pas faire trop de place aux vérités de la foi
catholique : tel semble être le principe général qui a guidé la rédaction
de la brochure. Car si Dieu n’apparaît guère, on souligne à loisir que
l’aumônerie est une « concentration massive de questions personnelles, de
doutes, d’introspections, de méditations (poétiques) et religieuses, de
« peut-être », de discussions » (n°1), qu’elle est un
« ensemble de joyeux lurons incapables de tenir en place » (n°3), une
« ligue de justiciers prônant infailliblement la paix et
l’amour » (n°6), un « éternel chantier sans définition » (n°7). En
un mot, tout ce qui n’est pas religieux semble y trouver sa place. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Une belle invention : la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">foi originale<o:p></o:p></i></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;">Mieux encore, si l’on peut dire, et peut-être ce mot
résume-t-il tout, cette aumônerie, nous dit-on, est le « lieu de
construction d’une <i style="mso-bidi-font-style: normal;">foi originale</i></span></span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: black;">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="color: black; font-size: medium;"> »
(n°5). Foi originale, en effet : on nous apprend qu’elle est
« élaborée dans un espace-temps assez relatif, à partir d’arguments
hétéroclites chapardés çà et là, de témoignages poignants ou simplissimes,
d’expériences humaines ou humanitaires, de principes et valeurs paradoxaux, et
partagés avec un parterre changeant d’interlocuteurs ». <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Foi originale</i> en effet que cette foi qui
n’a plus pour auteur et consommateur Notre-Seigneur Jésus-Christ (Hébr XII, 2),
dont les paroles, nous dit l’Evangile, ne passeront pas (Mt XXIV, 35),
puisqu’on nous dit que cette foi, loin de naître de la prédication entendue (Rm
X, 17), est <i style="mso-bidi-font-style: normal;">élaborée</i>. Il faut croire
que l’originalité de cette foi la rend tout à fait relative, puisque
l’aumônerie, nous dit-on, « n’est en aucun cas censée apporter une réponse
définitive » (n°1). Car cette <i style="mso-bidi-font-style: normal;">foi
originale</i> n’est plus l’adhésion de l’intelligence et du cœur à la vérité
révélée en vertu de l’autorité de Dieu</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: black;">[2]</span></span></span></span></span></a><span style="color: black; font-size: medium;">,
à laquelle on ne saurait rien retrancher sans la perdre tout à fait, mais une <i style="mso-bidi-font-style: normal;">construction</i>, et faite d’arguments, et
d’arguments hétéroclites, une foi tout humaine dont l’on retirera ce que l’on
voudra : en effet, on nous dit avec l’aplomb le plus admirable que
l’aumônerie est un groupe de « moi-je-ne-crois-pas-en-ça » (n°2). Ce
que peut bien être le <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ça</i> auquel on ne
croit pas, on ne nous le dit pas, et c’est sans doute heureux. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7q0JJQ1XrQFCOh5XvL_QmNbs1E30J4wRK9DhKyNGir82fvrD6A5d7ye5dr9GHGjS2aoeuU4QIjmasc3lIuKO4_Y3ooJ2RRRfxmcYhC3uuklyKxBQNAi00Psd5L4m7p1lWKQyKFq3t4ebY/s1600/Bruneti%C3%A8re.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7q0JJQ1XrQFCOh5XvL_QmNbs1E30J4wRK9DhKyNGir82fvrD6A5d7ye5dr9GHGjS2aoeuU4QIjmasc3lIuKO4_Y3ooJ2RRRfxmcYhC3uuklyKxBQNAi00Psd5L4m7p1lWKQyKFq3t4ebY/s1600/Bruneti%C3%A8re.jpg" /></a><span style="color: black; font-size: medium;">« Ce que je crois, allez le demander à Rome », disait
après sa conversion Ferdinand Brunetière, qui n’avait pas la foi <i style="mso-bidi-font-style: normal;">originale</i>. Car la foi catholique, et
c’est bien malheureux, mais c’est ainsi, n’est pas originale. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black;"><span style="font-size: medium;">« <span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">La théologie, écrivait en effet l’abbé Victor-Alain Berto en des termes que
l’on devrait méditer davantage, est une science mauvaise, une science </span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span style="font-size: medium;">méchante, une
science maudite, si elle se vide de son contenu primordial, qui est un
catéchisme <i>identique</i> au catéchisme du plus illettré des chrétiens. Je
crois ce<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que croient nos enfants, et
malheur à moi si je ne le croyais pas, et en un sens très vrai, je n'en sais
pas plus<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>long qu’eux</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[3]</span></span></span></span></a><span style="font-size: medium;">. » Que la brochure
soit destinée à de jeunes intellectuels soucieux d’originalité ne plaide donc
pas en sa faveur, bien au contraire : car c’est une chose, sous prétexte
d’apostolat, que de vouloir les attirer à soi, c’en est une autre que de les
flatter dans leur mauvais penchant en leur prêchant une <i style="mso-bidi-font-style: normal;">foi originale</i>, c’est-à-dire autre chose que la foi catholique. <o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span><br />
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span style="color: black;">Des illusions tenaces<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span style="color: black; font-size: medium;">On objectera, non sans quelque raison, qu’il ne faut pas prendre trop au
sérieux des affirmations aussi vides de sens ; qu’il s’agit de
plaisanteries, d’un goût douteux et d’un humour déplorable, certes, mais de
plaisanteries tout de même, et qu’il convient de les considérer comme
telles ; et en effet une telle présentation ne se veut assurément pas
sérieuse. Admettons donc à la rigueur que le discours pour le moins curieux sur
la foi originale ne soit que l’effet de la légèreté : il reste que les
rédacteurs de la brochure font de cette légèreté supposée <i style="mso-bidi-font-style: normal;">spirituelle</i> le grand moyen de leur apostolat ; que les membres
de l’aumônerie seront bel et bien regardés, non comme des catholiques pieux,
désireux de s’instruire des vérités de la foi et de croître dans l’amour de
Dieu, mais comme les « joyeux lurons » que nous annonce l’une des
« tentatives » (n°3). On ne saurait mieux ridiculiser la religion
sous prétexte d’apostolat et de présence au monde ; on ne saurait surtout
mieux s’illusionner sur l’effet que produit un tel texte sur celui qui le lit</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span style="color: black;">[4]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: medium;"><span style="color: black;">. Car que pensera une
personne extérieure à cette aumônerie ? – Que les catholiques sont des
histrions incapables d’affirmer clairement leur foi et la raison de leur
espérance. Une telle présentation prétend changer l’image guindée des
catholiques pour la rajeunir, la rendre plus attrayante, plus sympathique ;
elle ne réussit qu’à leur donner un air d’affectation, de joie factice, et tout
simplement de manque de sérieux, alors même qu’il est question – ou plutôt,
hélas, qu’il n’est pas question – de la foi et de la vie de Dieu en nous. A ce
titre, la brochure est symptomatique de la ténacité de certaines illusions
pastorales, par lesquelles l’on pense qu’il suffit de se donner des allures de
dynamisme et de modernité pour évangéliser ; que dans le fond c’est en
trouant les filets que l’on attrape le poisson. Elle est une preuve, s’il en
fallait une, que la pastorale de l’enfouissement, en dépit de toutes les ruines
qu’elle a accumulées, domine encore bien des esprits, jusque dans la jeunesse
catholique parisienne. <o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: black;">En effet, on ne peut désigner autrement un apostolat qui tait le nom de
Jésus-Christ, et qui au lieu des vérités éternelles parle seulement d’un
« je-ne-sais-quoi-qui-changera-la-face-du-monde » qui « se
cache » « sous les pavés » (sic, n°6). Or, précisément, un
chrétien sait ce qui change la face du monde : la grâce du Dieu qui fait
toutes choses nouvelles (Apoc XXI, 5) ; et il sait que ce n’est pas sous
les pavés qu’il la trouvera ; de même qu’il sait que la foi, parce qu’elle
a pour auteur et pour consommateur celui qui est la Voie, la Vérité et la Vie,
l’alpha et l’oméga, apporte une « réponse définitive ». Que peut bien
signifier cette affectation d’ignorance de la part de jeunes catholiques
cultivés et certainement pieux ? Et que peut signifier l’affectation
d’agnosticisme libéral qui leur fait déclarer qu’ils ne « tolèrent que la
tolérance » (n°6) ? Ce que la présentation nous sert, jusqu’à la
nausée, c’est en quelque sorte le nouveau visage de la pastorale de
l’enfouissement, où le jeunisme bêtifiant le dispute au refus soi-disant
apostolique de proclamer clairement et ouvertement la foi.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p><span style="color: black; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span style="color: black; font-size: medium;">Il ne faut pas prendre tout cela au sérieux, dira-t-on. Mais
précisément ! Ces catholiques font tout pour n’être pas pris au sérieux,
c’est l’hameçon auquel ils pensent que mordront les âmes, sans voir que c’est
aux vérités de notre foi qu’ils enlèvent leur sérieux, au lieu de montrer ce
qu’elles ont d’éminemment nécessaire, et c’est ainsi qu’ils mettent sous le boisseau
les mystères du Christ. De deux choses l’une : ou bien les rédacteurs
mentent sur la marchandise qu’ils prétendent vendre ; ou bien ils ne
mentent pas, et leur marchandise est frelatée ; c’est un sel sans saveur,
ce sel même dont Notre-Seigneur nous dit qu’il ne mérite que d’être foulé aux
pieds par les hommes (Mt V, 13).</span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span style="color: black; font-size: medium;"></span></span> </div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span style="color: black; font-size: medium;">Louis-Marie Lamotte</span></span></div>
<br />
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br /></div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div style="mso-element: footnote;">
</div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-element: footnote; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"> C’est moi qui
souligne.</span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-element: footnote; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"> « Nous
croyons vraies les choses révélées, déclare le premier concile du Vatican (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dei Filius</i>), non pas à cause de la
vérité intrinsèque des choses perçue par les lumières naturelles de la raison,
mais à cause de l'autorité de Dieu lui-même, qui nous les révèle et qui ne peut
ni être trompé ni tromper. » </span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-element: footnote; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"> Abbé
Victor-Alain BERTO, « La théologie non-euclidienne et le peuple
orphelin »</span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-element: footnote; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;"> S’agit-il
vraiment d’une plaisanterie ? Assurément oui, sous un certain rapport,
celui du ton adopté par la présentation. On ne peut que noter cependant que
certaines informations sont exactes, par exemple lorsqu’il est dit que
l’aumônerie rassemble des personnes de « confessions multiples »,
puisque l’aumônerie comprend en fait une aumônerie catholique et une aumônerie
protestante. Les activités évoquées au n°3 correspondent de même à des
activités réelles de l’aumônerie, mentionnées plus loin dans la brochure. Certaines
exclamations n’ont probablement rien d’ironiques ; ainsi :
« N’est en aucun cas censée aboutir à un profil-type
sociologique ! » (n°2) ; on imagine mal en effet cette aumônerie
ne vouloir s’adresser qu’à un seul « profil-type sociologique ». </span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-element: footnote; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;">S’agit-il d’une
plaisanterie ? La présentation en a le ton, mais l’on peut craindre
qu’elle ne corresponde à l’image que les rédacteurs ont effectivement voulu
donner de leur aumônerie. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div style="mso-element: footnote;">
</div>
</div>
</div>
contre-débathttp://www.blogger.com/profile/08858767143943094269noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7073068675285485563.post-91399604098428338402012-09-19T14:20:00.000+02:002012-09-19T14:20:06.648+02:00Compte rendu de la conférence de l’abbé Guillaume de Tanoüarn : Vincent Peillon, ministre de la religion laïque. Nouvelle donne sur la laïcité en France<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">L’abbé Guillaume de Tanoüarn, prêtre de l’Institut du Bon Pasteur, a tenu le 18 septembre 2012, dans le cadre des conférences du mardi du Centre culturel chrétien Saint-Paul, une conférence sur la tradition intellectuelle laïque dont Vincent Peillon, actuel ministre de l’Education Nationale, se veut l’héritier.</span></div>
<o:p><span style="color: black; font-size: medium;"><a name='more'></a><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</span></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Jaurès et le socialisme comme religion<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">En effet, Vincent Peillon est l’auteur d’une œuvre qui n’est pas sans rapport avec le poste ministériel qu’il occupe. Il a ainsi travaillé sur le « socialisme comme religion » chez Jean Jaurès et a consacré un ouvrage à Ferdinand Buisson, auteur d’une Encyclopédie pour l’enseignement primaire récompensé en 1927 par le Prix Nobel de la paix, présent au Congrès de Rome de la libre-pensée en 1904. La perspective de Vincent Peillon s’inscrit donc dans l’héritage de penseurs qui ont créé une tradition intellectuelle laïque que le conférencier désignait comme une « idéologie française » qu’il a soigneusement distinguée de la laïcité chrétienne. L’abbé de Tanoüarn a également remarqué que ces penseurs sont aujourd’hui largement oubliés : si le nom de Jean Jaurès est connu, il n’est guère lu de nos jours. Il n’est cependant pas sans intérêt de se remémorer ce que Jaurès écrivait dans sa thèse sur la réalité du monde sensible : « Le socialisme, dit-il, serait une révolution religieuse. » Le christianisme se meurt ; il s’agit de le recueillir comme un legs. Les vrais croyants veulent abolir toutes les haines et « créer vraiment l’humanité, qui n’est pas encore », mais pour cela, il faut la raison et l’amour, et, se demande-t-il, « qui sait si Dieu n’est pas au fond de ces choses ? » C’est cette clausule que l’abbé de Tanoüarn invitait à ne pas considérer comme une formule purement rhétorique et à prendre pleinement au sérieux.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Ferdinand Buisson : du protestantisme libéral à la libre-pensée<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Ferdinand Buisson, quant à lui, est issu du protestantisme libéral. Il n’est d’ailleurs pas anodin que Vincent Peillon exprime, dans un entretien au <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Monde des Religions</i>, son admiration pour le protestantisme, surtout par comparaison avec le catholicisme. Significativement, Buisson est l’auteur d’une thèse sur Sébastien Castellion, adversaire de Calvin, présenté comme une figure de la liberté de pensée. Le libéralisme de Buisson semble paradoxal en tant que le protestantisme apparaît tout d’abord comme une doctrine de la prédestination intégrale et de la sola scriptura, excluant toute liberté humaine. Mais le protestantisme, en vivant loin de l’autorité pontificale, s’est mêlé à la doctrine de l’unitarien Faust Socin, promoteur d’un christianisme sans mystères et sans sacrifice, ne conservant de la doctrine de Luther et de Calvin que le libre-examen. Ferdinand Buisson est donc un protestant libéral, issu des évolutions du protestantisme, professant une foi sans dogmes et sans sacrifice qui rejoint très largement le socinianisme, dont l’importance est selon le conférencier très largement sous-estimée. C’est ce courant de pensée qui aboutit, après s’être saisi de l’héritage de la Révolution française, à la libre-pensée : en effet, dès lors que le christianisme se trouve vidé de tout son contenu, il ne reste que la liberté, que Ferdinand Buisson n’hésite pas à désigner comme la vraie religion. Buisson distingue en effet l’instinct religieux, qui doit être respecté en tant qu’il appartient à la nature humaine (aujourd’hui, Vincent Peillon écrit encore que l’homme est un animal religieux) du « système dogmatique », dénoncé comme une invention humaine destinée à le satisfaire.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Vincent Peillon et les catholiques<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">L’abbé de Tanoüarn a poursuivi sa conférence en exposant deux lectures de Vincent Peillon. La première est celle que peuvent faire de cette pensée laïque des catholiques traditionalistes, qui y reconnaissent paradoxalement l’analyse de la droite catholique de la fin du XIXe siècle. En effet, pour Vincent Peillon, qui reprend largement l’analyse d’Edgar Quinet, la Révolution française a échoué, et c’est à l’Eglise catholique qu’il faut imputer cet échec : la Révolution a fait preuve de trop de hâte et a oublié qu’il fallait forger un peuple de républicains. Edgar Quinet, dans <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le christianisme et la Révolution</i>, affirme ainsi l’incompatibilité absolue entre catholicisme et Révolution française, rejoignant sur ce point les traditionalistes, et justifie la Terreur, qui doit régénérer le peuple. Cependant, la Terreur a échoué ; il convient donc de remplacer le pouvoir spirituel de l’Eglise par un autre pouvoir spirituel, celui de l’école : il s’agit de créer une nouvelle génération intellectuelle.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Vincent Peillon ne dit pas autre chose. Il parle ainsi d’un « renouveau religieux en dehors des cadres politico-religieux dominants » et plaide pour une « religiosité vraie ». La Révolution réussira uniquement si l’on en démultiplie les effets par un nouveau clergé d’instituteur. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Par comparaison, l’abbé Barruel, dans ses <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mémoires pour servir à l’histoire du jacobinisme</i>, estimait que la Révolution n’avait fait que mettre en œuvre un projet qui courait à travers le XVIIIe siècle. C’est en fait exactement l’analyse d’Edgar Quinet et de Vincent Peillon : la Révolution a bel et bien mis en œuvre ce projet, mais celui-ci n’a malheureusement pas été assez expliqué ; il est donc désormais nécessaire de l’expliquer au moyen d’un enseignement républicain. Il s’agit en fait précisément de la critique des catholiques de droite à la République, de tout ce que Léon XIII n’avait pas perçu en ordonnant le Ralliement : derrière la République se trouve un projet médité par les exilés républicains sous le Second Empire, un plan concerté, une tradition intellectuelle, et une idéologie, la laïcité, qui en 1870 fait figure de néologisme.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Vincent Peillon et la société actuelle<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">L’abbé de Tanoüarn s’est par la suite attaché à caractériser la lecture de Vincent Peillon faite par la société actuelle en prenant l’exemple d’un article publié par le moraliste Ruwen Ogien dans le quotidien <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Libération</i>. Ruwen Ogien, en net désaccord avec le ministre de l’Education Nationale, lui oppose la distinction entre le juste et le bien. Vincent Peillon prétend proposer une idée du bien, or le moraliste nie qu’on puisse avoir une telle idée et considère donc qu’il faut s’en tenir à l’idée du juste. Cette réaction significative correspond à la fois au matérialisme le plus crasse, selon l’expression du conférencier, et à des reliquats de christianisme. En effet, si la distinction du juste et du bien sert le matérialisme ordinaire, puisqu’elle permet de se défaire de toute idée du bien, elle convient d’une certaine manière à l’Eglise catholique, qui se veut une société parfaite et autonome : le Bien est Dieu, c’est à l’Eglise que revient la charge de le prêcher, tandis que l’autorité politique a la charge d’un bien commun temporel.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Face au matérialisme ambiant, Vincent Peillon souligne avec raison l’importance de la religion pour la morale et la nécessité d’une perspective transcendante à l’homme. Le problème, soulignait l’abbé de Tanoüarn, est que si cette perspective se résume à la liberté de la conscience humaine, il devient extrêmement difficile de penser le Dieu de cette religion, qui est transcendant mais ne doit en aucun cas forcer notre conscience.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Un christianisme inconscient ?<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Si Vincent Peillon est d’origine juive et donne à ses enfants une éducation juive, il semble obsédé par l’image du Christ. Ainsi, il estime que la démocratie française n’est rien d’autre que le Christ à soixante millions d’exemplaires, soixante millions d’êtres absolument libérés de tout conditionnement et qui portent Dieu en eux-mêmes. D’une certaine façon, Vincent Peillon exprime une idée juste, en tant qu’être chrétien exige un acte de liberté personnel par lequel le chrétien s’approprie ce qu’il a reçu et fait partie de l’Eglise comme une personne, par un acte de liberté qui lui fait choisir l’infini de la charité et le fait donc sortir des conditionnements relatifs. Comme la liberté laïque de Vincent Peillon, la liberté chrétienne a un caractère absolu.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Il est donc possible de se demander si l’idéologie laïque est en fait un christianisme inconscient. En effet, le récit par Notre-Seigneur du jugement dernier (Mt XXV) permet de concevoir un christianisme inconscient ; il y a quelque chose d’inconscient dans la charité ordinaire. Cependant, le christianisme de Vincent Peillon doit sortir de la conscience, il s’interdit les textes de l’Evangile ; le christianisme n’est accepté qu’au filtre de la conscience et du cœur, or le cœur de l’homme n’est pas bon. Le christianisme inconscient de Vincent Peillon est marqué par l’idée que l’homme est naturellement bon, qu’il fait forcément bon usage de sa liberté lorsqu’il s’en saisit, qu’il n’a donc pas besoin d’une Parole extérieure pour le sauver. Ce christianisme inconscient sort donc du christianisme réel, pour lequel la première condition pour être chrétien est de reconnaître que l’on a besoin d’être sauvé, que l’on n’accède pas à la bonté et à la justice sans la grâce que Dieu donne. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">L’abbé de Tanoüarn a noté cependant que le christianisme réel, le christianisme du péché et de la grâce, est très oublié par les chrétiens eux-mêmes. Depuis le Concile, et même depuis les années qui l’ont précédé, l’homme prétend se saisir lui-même dans le vertige de sa liberté ; il se donne ses propres valeurs. Le christianisme conciliaire, qui fait venir la foi de la conscience humaine et regarde toute intervention extérieure au mieux comme un adjuvant, a donc en fait les mêmes valeurs que Vincent Peillon : celui-ci a en effet hérité d’une ancienne tradition chrétienne libérale, dans laquelle un certain christianisme contemporain peut se retrouver.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">L’abbé de Tanoüarn a conclu sa conférence par un autre aspect qui oppose les catholiques à Vincent Peillon, à savoir l’idée que l’Eglise puisse exercer un pouvoir spirituel. Vincent Peillon est un héritier du Contrat social de Rousseau, pour lequel tout le mal vient du christianisme en tant que celui-ci a distingué le pouvoir spirituel du pouvoir temporel : la cité doit posséder le pouvoir spirituel, le pouvoir républicain doit être à la fois spirituel et temporel. Le problème des rois ne se trouvait pas dans leur despotisme, mais au contraire dans leur faiblesse ; la Révolution a cherché avant tout à construire un pouvoir fort. Edgar Quinet comme Vincent Peillon sont conscients qu’il n’est plus possible d’user de la violence comme sous la Terreur, que Quinet salue comme un miracle fulgurant, mais qui ne pouvait pas durer. L’école, en revanche, est en mesure de construire sur le long terme des républicains.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Ce n’est donc pas l’Eglise, insistait pour conclure le conférencier, qui a déclaré la guerre à la République ; elle a tout fait au contraire pour n’avoir pas à livrer cette guerre. C’est la République qui a déclaré la guerre à l’Eglise. Gambetta, par son exclamation : « Le cléricalisme, voilà l’ennemi », a ainsi résumé la laïcité comme idéologie, de même que Clemenceau lorsqu’il déclarait : « Rendez à César ce qui est à César… et tout est à César. » La conférence s’est achevée par des questions nombreuses qui ont donné à l’abbé Guillaume de Tanoüarn l’occasion de distinguer un humanisme chrétien, qui considère l’héritage des personnes concrètes, de l’humanisme laïc fondé sur une idée abstraite de l’homme, et de désigner les chrétiens comme des résistants spirituels à la dernière idéologie qui reste, l’idéologie laïque, qui consiste en fait en une conception agressive de l’homme considéré abstraitement.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Louis-Marie Lamotte</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Note : Il va de soi que toute erreur ou toute approximation doit être imputée non au conférencier, mais à l'auteur de ce compte rendu, réalisé à partir des notes prises lors de la conférence au Centre Saint-Paul le mardi 18 septembre 2012.</span></div>
contre-débathttp://www.blogger.com/profile/08858767143943094269noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7073068675285485563.post-51547933077025848612012-09-09T21:53:00.000+02:002012-09-27T10:39:47.075+02:00Pourquoi les catholiques ne comprennent plus l’enseignement de l’Eglise : à propos d’un article de René Poujol<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">René Poujol, journaliste à l’hebdomadaire <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le Pèlerin</i>, a publié récemment sur son blogue une réponse</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 13pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a><span style="color: black; font-size: medium;"> à une tribune où Natalia Trouiller, journaliste elle aussi, s’efforçait de mettre en évidence la valeur et la beauté de l’enseignement de l’Eglise catholique en matière de morale sexuelle</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 13pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span></span></a><span style="color: black; font-size: medium;">. Après avoir assuré Natalia Trouiller de son estime et de son amitié, et l’avoir remerciée d’avoir sereinement exprimé son point de vue, René Poujol se déclare cependant insatisfait de la réponse qui lui est faite.</span></div>
<span style="color: black;"><a name='more'></a></span><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black;"></span><br /></div>
<div>
<span style="color: black;"></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">En effet, écrit-il, la tribune qui lui est opposée est un témoignage, et n’aurait donc en tant que telle aucune valeur argumentative réelle : </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; mso-fareast-language: FR;"><span style="color: black;">Nous expliquer que vous avez trouvé le bonheur dans une totale fidélité à l’enseignement de l’Eglise sur la sexualité reste insuffisant à fonder que ce puisse être là, pour tous, le chemin de leur propre bonheur. Permettez-moi de me citer. J’écrivais dans mon texte : <i>«Et que l’on ne vienne pas m’objecter l’existence de couples, fidèles à l’enseignement du Magistère, qui vivent cette exigence comme chemin de sanctification… J’ai pour eux le plus profond respect mais cela ne me convainc pas de la justesse de la discipline à laquelle ils s’obligent. » </i><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Le problème d’une telle objection est qu’elle peut être exactement retournée à son auteur : que Monsieur Poujol et un certain nombre de chrétiens déclarent insupportable, inopportun ou insatisfaisant l’enseignement de l’Eglise catholique sur la sexualité est tout aussi « insuffisant à fonder » que cet enseignement ne soit pas objectivement vrai et nécessaire. Il convient donc d’examiner, au-delà de cette première objection faite par René Poujol à sa contradictrice, le fond de l’argumentation du journaliste. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black;"></span><br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Ce que René Poujol reproche à l’Eglise<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Ce qu’il reproche en fait à l’enseignement de l’Eglise, c’est son « acharnement à vouloir dire le permis et le défendu » qui, nous dit-il, rend son message impossible à comprendre pour nos contemporains. Il propose donc de « sortir d’une logique du permis et du défendu, pour proposer généreusement, dans notre société, toute la richesse de la tradition biblique et évangélique pour que chacun, là où il en est de sa vie affective et à partir de ce qu’il vit, puisse s’approcher d’un idéal de vie et de la sainteté ». Il s’agit de renoncer aux « leçons de morale » et de témoigner que « la sexualité est belle et bonne pour peu qu’elle soit humanisée ; qu’il peut suffire d’un regard de tendresse pour transformer un acte physique de possession en mélodie amoureuse ; que l’épanouissement sexuel du couple est compatible avec le mariage et qu’il survient toujours un moment de vérité, dans l’histoire d’un homme et d’une femme ».</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black;"></span><br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Un « questionnement » très profane<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Si un tel discours laisse perplexe, c’est que si René Poujol reproche à Natalia Trouiller de ne pas répondre à son « questionnement », c’est en fait parce que ce questionnement n’est pas chrétien, en tant qu’il demeure entièrement profane. Bien des chrétiens, nous dit-il, peinent à établir un lien entre le saint Evangile et la doctrine catholique « moralisatrice » telle qu’elle est enseignée par les Papes ; mais il est loisible une fois encore de renverser le « questionnement » de notre journaliste, de demander où, dans le saint Evangile, Notre-Seigneur Jésus-Christ tient le discours de Monsieur Poujol sur l’épanouissement sexuel des couples ; l’Evangile au contraire, comme le note l’abbé Berto, garde sur ce chapitre une réserve dont le moins qu’on puisse dire est qu’elle fait défaut à certaine « théologie du corps » qu’on a vu fleurir en milieu catholique depuis quelques décennies, tandis que saint Paul se montre bien aussi « moralisateur » que le Magistère. Non que le discours de René Poujol soit entièrement faux</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 13pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span></span></a><span style="color: black; font-size: medium;"> : mais il s’obstine à aborder le problème de telle sorte que l’enseignement de l’Eglise ne peut plus sembler qu’incompréhensible.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black;"></span><br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Le problème tel que le voit l’Eglise<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">En effet, le problème de l’Eglise n’est pas en tant que tel l’ « épanouissement sexuel » des couples, mais la gloire de Dieu et le salut éternel des âmes qu’elle s’efforce de mener au Christ. Ce que la sainte Eglise considère avant tout, c’est la vie de la grâce dans les âmes, cette vie que Notre-Seigneur Jésus-Christ est venu nous communiquer en abondance en prenant notre chair et en s’offrant pour nous au Calvaire. Si l’Eglise condamne l’usage de la contraception, ce n’est donc pas pour le plaisir de « dire le permis et le défendu », comme le prétend René Poujol : c’est parce qu’elle sait qu’il est de son devoir le plus impérieux de détourner les fidèles des péchés qui font obstacle à l’augmentation de la grâce dans leurs âmes ; c’est parce qu’elle sait que la sexualité, quelle que soit son évidente importance en tant qu’elle préside à la procréation, n’est que peu de choses en regard de l’éternelle destinée des âmes – et, puisque René Poujol se plaint de ce qu’il est difficile aux catholiques de saisir la cohérence du Magistère ecclésiastique avec l’Evangile, c’est à Notre-Seigneur lui-même qu’il convient de laisser la parole : « A la résurrection, on n’épouse pas et on n’est pas épousé ; mais on est comme des anges de Dieu dans le ciel » (Mt XXII, 30).</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Cette parole, dit l’abbé Victor-Alain Berto, éclaire tout. « Ainsi, écrit-il, trente, quarante ou cent ans d'activité sexuelle, et encore facultative, et encore avec de longues suspensions, et encore biologiquement et moralement soumise à des lois restrictive – puis une éternité, une éternité ! de vie angélique, où la personne débarrassée de son engagement dans une espèce animale, s'épanouit sans fin en des activités spirituelles de connaissance et d'amour, même après la résurrection de la chair</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 13pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span></span></a><span style="color: black; font-size: medium;">. » Voilà quelle est la perspective de l’Eglise : l’éternité, devant laquelle la sexualité qu’on nous donne désormais comme indispensable à l’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">épanouissement personnel</i> n’a qu’une importance toute relative. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black;"></span><br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Un curieux naturalisme <o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Ainsi, lorsque René Poujol, journaliste chrétien, déclare qu’on ne peut demander la continence à un homosexuel au nom de sa sanctification personnelle</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 13pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span></span></span></a><span style="color: black; font-size: medium;">, il nous donne un bon exemple de ce qu’il faut bien appeler un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">naturalisme catholique</i>, qui méconnaît que Notre-Seigneur nous a demandé d’être parfaits comme son Père céleste est parfait, que la miséricorde exige de chacun de nous la conversion ; qui ignore dans le fond tout l’enseignement de l’Eglise sur cette grâce sanctifiante dont les théologiens nous disent qu’elle est semence de la gloire</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 13pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span></span></span></a><span style="font-size: medium;"><span style="color: black;">. Car ce que René Poujol ne voit pas ou ne veut pas voir, c’est qu’il existe des formes d’activité sexuelle qui, parce qu’elles ignorent ou bafouent la fin primaire que la loi morale naturelle donne à l’acte conjugal, blessent gravement notre relation à Dieu et au prochain et nous font perdre la vie de la grâce ; et contre ces péchés, il n’est pas d’avertissement assez fort, pas d’appel à la conversion assez pressant que puisse lancer l’Eglise, soucieuse du bien des âmes. Ce n’est pas que l’épanouissement sexuel des couples soit nécessairement sans importance : c’est simplement que cet épanouissement ne peut que demeurer subordonné au salut éternel, sans quoi il n’est qu’un moyen de s’illusionner et de détourner son âme de ce qui constitue son vrai bien. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;">En ne critiquant le libéralisme moral qu’en tant qu’il serait un obstacle à l’épanouissement sexuel des couples, René Poujol néglige donc qu’il suffit d’un seul péché mortel pour faire perdre à l’âme la grâce sanctifiante, et que le péché impur contre l’ordre de la nature « crie vengeance devant la face de Dieu », selon l’expression du Catéchisme de saint Pie X. « On dit que ces péchés crient vengeance devant la face de Dieu, parce que l’Esprit-Saint le dit, et parce que leur iniquité est si grave et si manifeste qu’elle provoque Dieu à les punir des plus sévères châtiments. » Si l’Eglise tient tant à « dire le permis et le défendu », comme le dit René Poujol, c’est donc peut-être qu’elle s’efforce d’épargner aux âmes les « sévères châtiments » ; c’est peut-être tout simplement qu’elle tient à leur conserver la vie de la grâce, qui leur permet de s’écrier comme saint Paul : <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ce n’est plus moi qui vis, c’est le Christ qui vit en moi</i>. Cela, quoi qu’en dise le journaliste, n’est pas <i style="mso-bidi-font-style: normal;">morale bourgeoise</i></span></span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 13pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span></span></span></a><span style="color: black; font-size: medium;">, mais pure doctrine chrétienne. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black;"></span><br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Pourquoi les catholiques ne comprennent plus l’enseignement de leur Mère l’Eglise<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Que l’épanouissement sexuel du couple n’est rien en comparaison avec le salut éternel </i>: voilà ce que René Poujol tait tout au long de sa réponse à Natalia Trouiller ; et voilà peut-être pourquoi son article ne fait qu’ajouter à la confusion générale en pareille matière. Car il se trouvera toujours sur la terre des hommes pour trouver leur épanouissement sexuel dans des pratiques qui bafouent la loi morale naturelle ; ces pratiques n’en seront pas moins contraires à la volonté de Dieu, elles n’en seront pas moins un obstacle à la vie surnaturelle que Dieu veut communiquer aux âmes. L’enseignement de l’Eglise sur la sexualité, déplore René Poujol, n’est plus compris par les catholiques eux-mêmes. Peut-être le serait-il davantage si les journalistes chrétiens leur servaient une autre nourriture que ce singulier naturalisme qui les détourne des fins dernières de l’homme et des réalités éternelles dans lesquelles la rigueur de cet enseignement trouve son principe et sa fin</span></span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 13pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span></span></span></a><span style="color: black; font-size: medium;">.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black;"></span><br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Louis-Marie Lamotte</span> </div>
<div style="mso-element: footnote-list; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: medium;"></span><br />
<span style="font-size: medium;"><div style="mso-element: footnote-list; text-align: justify;">
<hr align="left" size="1" width="33%" />
</div>
</span><br />
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-element: footnote; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[1]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt;"> </span><a href="http://www.renepoujol.fr/lettre-ouverte-a-une-fidele-de-la-morale-sexuelle-catholique/"><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt;"><span style="color: blue;">http://www.renepoujol.fr/lettre-ouverte-a-une-fidele-de-la-morale-sexuelle-catholique/</span></span></a><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-element: footnote; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[2]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt;"> </span><a href="http://www.rue89.com/rue69/2012/08/23/ce-que-propose-leglise-comble-ma-sexualite-234794"><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt;"><span style="color: blue;">http://www.rue89.com/rue69/2012/08/23/ce-que-propose-leglise-comble-ma-sexualite-234794</span></span></a><span style="font-family: Calibri; font-size: x-small;"> </span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-element: footnote; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[3]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt;"> En effet, l’observation de l’enseignement de l’Eglise procure généralement l’épanouissement en tant qu’elle correspond à l’accomplissement de la loi naturelle créée par Dieu.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-element: footnote; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[4]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt;"> Abbé Victor-Alain BERTO, « L’Encyclique <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Humanae Vitae</i> et la conscience », <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Pensée Catholique</i> n°117, octobre 1968<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-element: footnote; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[5]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11pt;"> « </span><span style="font-size: 11pt; mso-fareast-language: FR;">Vous sentez-vous d’aller expliquer à des personnes homosexuelles que ne pouvant avoir accès, par effet de nature, à l’une des finalités de la sexualité : la transmission de la vie, l’Eglise estime, pour leur sanctification, qu’ils doivent ad vitam aeternam s’interdire la seconde : le plaisir et l’épanouissement du couple ! Moi, je ne le ferai pas. »</span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-element: footnote; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[6]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt;"> Saint Thomas d’Aquin déclare ainsi : « La grâce n’est pas autre chose qu’un certain commencement de la gloire en nous » (cité par le P. Garrigou-Lagrange dans <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Les trois conversions et les trois voies</i>, Dominique Martin Morin, 1999, p. 31).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-element: footnote; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[7]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt;"> Le journaliste estime en effet opportun de déclarer qu’exiger des populations pauvres l’observation de l’enseignement de l’Eglise est hypocrite. Cette objection, outre le dédain qu’elle peut signifier à l’endroit de populations dont l’on suppose qu’elles seraient incapables de garder la continence, est d’autant plus hors de propos que les catholiques sourds au Magistère dont parle René Poujol habitent principalement dans des pays riches de l’Europe occidentale.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-element: footnote; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[8]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt;"> Il ne s’agit pas ici de nier l’existence d’une loi morale naturelle qu’il est possible d’exposer à l’aide des seules lumières de la raison, bien au contraire. Mais en dépit de la nécessité impérieuse pour l’Eglise d’exposer à temps et à contretemps cette loi naturelle universelle que Dieu a gravée dans tous les cœurs (Rm I, 18-21), l’Eglise manquerait gravement à sa mission si d’aventure elle en venait à taire les vérités surnaturelles dont son divin fondateur lui a confié la prédication. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-element: footnote; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt;">Le silence que le journaliste s’obstine à conserver sur le chapitre de la grâce et des fins dernières est ici d’autant plus difficilement compréhensible qu’il s’adresse semble-t-il prioritairement à des catholiques.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
</div>
contre-débathttp://www.blogger.com/profile/08858767143943094269noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7073068675285485563.post-31187630545827828772012-08-30T20:07:00.000+02:002012-08-30T20:09:41.098+02:00Françoise MELONIO, Tocqueville et les Français, Aubier, Paris, 1993, 408 pages<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;">Ancienne élève de l’Ecole Normale Supérieure, agrégée de Lettres, Françoise Mélonio, après une thèse de doctorat en littérature médiévale à l’Université Toulouse-Le Mirail, a soutenu en 1991 sa thèse d’Etat sur <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tocqueville dans la culture française</i>. Elle s’est ainsi affirmée comme une spécialiste de Tocqueville et d’histoire culturelle de la France contemporaine, au carrefour de l’histoire des idées politiques et de la littérature, contribuant à l’édition des œuvres de Tocqueville à la Pléiade, à l’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Histoire culturelle de la France </i>publiée au Seuil en 1998 ou à la partie consacrée au XIXe siècle de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La littérature française, dynamique et histoire</i>, publié en 2007 sous la direction de Jean-Yves Tadié. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tocqueville et les Français</i>, publié en 1993, s’inscrit directement dans le champ d’investigation de la thèse d’Etat de l’auteur, qui se propose d’examiner, au travers de la réception de l’œuvre d’Alexis de Tocqueville, l’histoire de l’élaboration d’un modèle français de démocratie. En effet, Françoise Mélonio note que les Français du XIXe siècle ont cherché la réponse à la question posée par la singularité française dans la Révolution, suivis par les historiens, qui font de l’histoire de la transition démocratique celle d’une Révolution qui s’étire. L’objet de l’ouvrage est donc de secouer la « fascination tyrannique des origines », qui réduit le XIXe siècle à un « entre-deux » (p. 7). Or, dans la réflexion sur française sur l’invention de la démocratie, l’œuvre de Tocqueville paraît surplomber les autres, de sorte qu’il est nécessaire d’entreprendre la « chronique de la conversation querelleuse des Français avec Tocqueville » (p. 8). En effet, si <i style="mso-bidi-font-style: normal;">De la démocratie en Amérique</i> devient un classique aux Etats-Unis dès 1835, son auteur, alors qu’il est aujourd’hui souvent exalté comme « prophète » (p. 12), semble largement délaissé de 1880 à 1950, relégué dans l’archaïsme par l’essor des sciences de l’homme.</span></span></div>
<span style="color: black;"><a name='more'></a></span><br />
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
</div>
<div>
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">L’ouvrage, qui aborde de manière chronologique les différentes étapes de l’élaboration et de la réception de l’œuvre de Tocqueville et son dialogue avec les Français, se découpe en six chapitres dont les trois premiers traitent de Tocqueville en son temps, tandis que les trois derniers s’attachent à restituer l’évolution posthume de la réception de son œuvre en France. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">La mise en œuvre d’une « science politique nouvelle »<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Le premier chapitre de l’ouvrage expose les conditions dans lesquelles Tocqueville met en œuvre une « science politique nouvelle » (p. 15). Françoise Mélonio montre ainsi que la pensée de Tocqueville naît du sentiment de la précarité du compromis que représente la monarchie constitutionnelle : dès 1828, Tocqueville, issu d’une famille légitimiste, mais ayant pris ses distances vis-à-vis de son éducation chrétienne, se rallie au diagnostic des libéraux et à leur objectif de reconstruction, qui impose de clore la Révolution. Cependant, son appartenance à l’aristocratie légitimiste vaincue et sa jeunesse le séparent des doctrinaires victorieux après 1830 et le poussent à conserver un rôle critique. Son voyage en Amérique lui donne l’opportunité de formuler dès 1832 son projet, né de sa rencontre avec une démocratie heureuse, qui affermit son rejet du régime des notables tout en lui permettant de présenter une conception de la souveraineté antirousseauiste et compatible avec la liberté. Dès sa publication, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">De la démocratie en Amérique</i>, qui vise autant les républicains que les royalistes, se trouve aussitôt prise dans le conflit des intérêts et bénéficie de l’alliance tactique carlo-républicaine contre les partisans du pouvoir (p. 53) ainsi que de sa proximité avec les préoccupations de l’opinion française par la recherche d’un consensus spirituel (p. 68). Françoise Mélonio montre cependant qu’en dépit des éloges, le succès de l’ouvrage est limité par la date tardive de sa parution en 1835, alors qu’il répond à des questions qui étaient d’actualité en 1831 (p. 43). </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Tocqueville moraliste<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">L’auteur montre dans le deuxième chapitre que l’utilisation par Tocqueville dans la seconde <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Démocratie</i> du lexique des penchants le conduit à adopter la posture d’un moraliste et à être avant tout perçu comme tel. En effet, le « danger entrevu » a changé (p. 92), ce qui conduit Tocqueville à modifier les remèdes proposés : l’intérêt bien entendu et la sanction religieuse ne doivent plus servir seulement à assurer l’ordre moral, mais doivent jouer le rôle de pédagogies de l’esprit de liberté dans une société assoupie. « La première <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Démocratie</i> avait cherché les conditions institutionnelles de l’ordre ; la seconde se met en quête d’une pédagogie religieuse de l’esprit de liberté » (p. 95). Cependant, l’œuvre, malgré la publicité qui lui est assurée dans les milieux libéraux, ne déclenche pas d’enthousiasme spontané et se heurte au relâchement de l’alliance carlo-républicaine (p. 101) comme à la dégradation de l’image des Etats-Unis et s’expose à déplaire aux libéraux comme aux catholiques et aux républicains.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">L’Ancien Régime et la Révolution<o:p></o:p></span></span></i></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Le troisième chapitre a pour objet la genèse et la réception immédiate de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’Ancien Régime et la Révolution</i>, qui connaît une diffusion exceptionnelle. Françoise Mélonio montre l’importance dans l’élaboration de l’œuvre de l’expérience du coup d’Etat du 2 décembre et de l’échec de la république conservatrice, qui récusent l’optimisme historique des doctrinaires (p. 152). Tocqueville, faisant du bonapartisme la postérité de l’absolutisme, est ainsi conduit à inverser le schéma de l’histoire de France telle qu’elle était conçue sous la monarchie de juillet. La critique de la raison d’Etat et du centralisme entraîne le rejet de l’œuvre par les bonapartistes (p. 154) ; elle attire en revanche, bien que le livre ne s’inscrive véritablement dans aucune famille de pensée, les éloges partisans des opposants à l’Empire (p. 141). </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Tocqueville, chef posthume de l’opposition libérale<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Françoise Mélonio examine en effet dans le quatrième chapitre de son ouvrage le rôle joué par Tocqueville comme « chef posthume du parti libéral » (p. 163). L’auteur montre en effet comment se construit, après une mort passée tout d’abord presque inaperçue, et qui ne fait l’objet que de quelques nécrologies légitimistes insistant avant tout sur la soumission finale du défunt à l’Eglise (p. 165), la figure d’un Tocqueville héroïque, chef posthume des opposants. Cette « héroïsation » (p. 163) s’amorce dès l’événement que constitue l’éloge de Tocqueville par Lacordaire, qui lui succède à l’Académie française en 1861 (p. 171) et se poursuit par l’édition de la correspondance et des œuvres complètes, qui donnent lieu à une union tactique contre l’Empire (p. 173). Politiquement œcuménique, la figure de Tocqueville est ainsi largement revendiquée à partir de 1865 par les opposants au régime impérial (p. 196) et bénéficie de l’engouement pour la décentralisation (p. 204).</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">L’éclipse et la renaissance <o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Dans le cinquième chapitre, l’auteur montre la difficulté de l’œuvre de Tocqueville à survivre à la disparition de la sociabilité notabiliaire à laquelle elle était étroitement liée. Si Tocqueville est encore le publiciste le plus cité dans les travaux de la seconde commission constitutionnelle en 1875 (p. 220), la vente de ses livres connaît un déclin marqué. Dans le contexte de la république triomphante, Tocqueville, lié au contexte de la monarchie de juillet, puis de l’opposition au Second Empire, semble politiquement désuet, tandis que l’organisation progressive du système universitaire, qui entraîne l’éclatement de l’ancien univers des belles-lettres et la victoire du spécialiste sur le publiciste (p. 217) contribue, avec l’évolution de la société américaine, à le rendre scientifiquement dépassé. L’œuvre de Tocqueville semble avoir alors perdu sa valeur programmatique (p. 237) et ne garde sa vigueur polémique que dans les milieux catholiques qui hésitent encore à accepter le ralliement à la république. Utilisé parfois par les catholiques à des fins apologétiques (p. 241), Tocqueville « sombre dans le ridicule » (p. 242) et est désormais considéré comme un moraliste ennuyeux, avant de devenir dans les années 1890, après l’extinction de sa génération, un classique mineur (p. 249). Après la condamnation romaine de l’américanisme et l’évolution vers le rationalisme du libéralisme réformiste, l’œuvre de Tocqueville perd ainsi toute portée politique en-dehors des milieux libéraux conservateurs, et le succès des <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Souvenirs</i> en 1893 est surtout littéraire. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">La renaissance de Tocqueville après 1950 apparaît ainsi tout d’abord comme une « énigme » que Françoise Mélonio s’efforce de résoudre dans le dernier chapitre de son ouvrage. C’est tout d’abord à l’expérience des régimes totalitaires, puis de leur effondrement, et à la diffusion mondiale de la démocratie, qu’elle attribue le retour en grâce de Tocqueville grâce à Friedrich Hayek, qui loue la critique du constructivisme et l’idée de droit social (p. 277), ou à Raymond Aron, sensible à une spéculation sur l’histoire articulant égalité sociale et liberté politique (p. 280), tandis que les historiens de la Révolution, tels François Furet, retiennent de Tocqueville ses interrogations et l’idée que la Révolution s’explique en amont par l’absolutisme (p. 291). </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">S’attachant à restituer l’élaboration de la pensée de Tocqueville en son temps et en dialogue avec ses contemporains, puis les étapes successives de la réception de son œuvre, Françoise Mélonio montre ainsi en quoi la spécificité de la nouvelle science politique mise en œuvre par Tocqueville résulte des conditions de son élaboration et s’emploie à dégager les traits retenus successivement par ses lecteurs depuis les années 1830, jusqu’à la fixation d’un sens commun savant de son œuvre. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Tocqueville, « confesseur et médecin »<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">L’ouvrage de Françoise Mélonio permet tout d’abord de restituer l’élaboration par Tocqueville d’une science politique nouvelle au contexte social et politique où elle s’enracine. En effet, l’auteur montre en quoi l’appel de 1835 à une science qui ne soit pas une branche de la théologie ou de l’histoire naturelle et s’emploie à circonscrire le champ du politique et à en chercher la rationalité propre (p. 33) semble tributaire de la position singulière occupée par Tocqueville, aristocrate rallié à la démocratie, mais ayant conservé sa sympathie pour les milieux légitimistes vaincus dont il est issu (p. 40). En effet, tandis que la réception postérieure à 1950, en le désignant comme un prophète, tend à faire de Tocqueville un contemporain (p. 12), Françoise Mélonio s’attache au contraire à montrer que le « cycle théorique » (p. 8) entrepris par Tocqueville visait avant tout à apporter une réponse aux problèmes qui s’imposaient à lui ; elle rappelle ainsi qu’en 1835 comme en 1855, l’écrivain, loin de la posture parnassienne d’un écrivain maudit, se veut « confesseur et médecin » (p. 139) de la société française. Ainsi, elle montre que le passage de l’étude des conditions de l’ordre social qui caractérise la première <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Démocratie</i> au discours typologique sur les mœurs de la seconde est lié à la stabilisation de la monarchie de juillet et à la dégradation de l’esprit public qui l’accompagne aux yeux de Tocqueville (p. 88). De même, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’Ancien Régime et la Révolution</i> est renvoyé à tort à une discipline historique politiquement désintéressée (p. 123) : « Comme la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Démocratie</i>, l’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ancien Régime </i>est d’abord un ouvrage argumentatif qui mène le lecteur du constat du Mal à l’espoir d’une guérison » (p. 133). L’ouvrage, bien qu’il ne s’inscrive de manière directe dans aucune famille politique, se rattache en effet à une histoire philosophique et militante, ordonnée à une conclusion d’ordre politique (p. 130), entreprise à la suite du coup d’Etat du 2 décembre 1851 pour « expliquer par le point de départ la complaisance des Français envers le césarisme » (p. 128). « Comme ses contemporains, note<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>encore l’auteur, Tocqueville n’étudie jamais que le présent de la France, qu’il se déplace dans l’espace aux Etats-Unis ou qu’il remonte le temps jusqu’à l’absolutisme » (p. 123). En examinant la portée politique de l’ouvrage, Françoise Mélonio montre donc la nécessité, à l’encontre de la tendance à désigner au prix de nombreux anachronismes (p. 296) Tocqueville comme un prophète toujours contemporain, de restituer l’écrivain à son temps et aux visées politiques qui guidaient sa réflexion.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Une réception qui éclaire les enjeux politiques des XIXe et XXe siècle<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Une telle restitution de Tocqueville à son époque se manifeste également par l’attention portée par l’auteur au public et à son évolution au gré des changements politiques et sociaux : tandis que la première <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Démocratie</i> est portée par l’alliance tactique entre légitimistes et républicains contre la monarchie de juillet, la seconde échoue en raison du relâchement de cette alliance comme des efforts déployés par les républicains en vue de se donner des doctrines propres (p. 99). L’enquête sur la réception de l’œuvre de Tocqueville, qui constitue l’objet propre de l’ouvrage, se montre ainsi attentive tant aux tirages des différentes éditions qu’à la nature d’un lectorat que l’auteur identifie comme un public de notables dont la composition évolue peu des années 1830 à la fin du Second Empire (p. 215). Françoise Mélonio refuse cependant de réduire l’explication de la désaffection dont l’œuvre de Tocqueville est victime au déclin de ces notables à la fin du XIXe siècle (p. 217) et rappelle ainsi que la réception de livres « nourris des problèmes du temps » est largement tributaire de l’actualité politique et sociale, ainsi que des modalités du débat scientifique, qui évoluent considérablement à la fin du XIXe siècle en raison du morcellement disciplinaire (p. 218). En mettant en évidence les phases d’intérêt pour l’œuvre de Tocqueville et les milieux concernés, tels les libéraux sous le Second Empire et les catholiques dans les années qui encadrent le Ralliement, l’ouvrage permet donc, en suivant le parcours d’une œuvre, de relire et d’éclairer de manière originale les grands enjeux politiques des XIXe et XXe siècles.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Un examen partiel de la réception de l’œuvre de Tocqueville<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Cependant, la connaissance extrêmement précise de l’œuvre de Tocqueville que montre l’auteur le conduit parfois, malgré le soin qu’il met à la situer en son temps, à en envisager avant tout la cohérence, qui est postulée bien que l’ouvrage expose les variations des préoccupations et de la pensée de Tocqueville, notamment entre la première et la seconde <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Démocratie</i> (p. 87). Ainsi Françoise Mélonio, tout en mettant en évidence les discontinuités de la réception de Tocqueville, est-elle parfois amenée, à prononcer des jugements sur l’authenticité des différentes lectures : le maurrassien Antoine Rédier, auteur d’une biographie de Tocqueville en 1925, est ainsi accusé de « postuler l’incohérence de l’œuvre » et de ne pas la rendre « interprétable » (p. 259). De même, lorsque Françoise Mélonio examine le retour en grâce de Tocqueville après 1950, l’on ne voit pas ce qui justifie, dans le cadre d’une étude sur la réception d’une œuvre, que soient écartés certains commentaires au nom de leur « trahison multiforme » au profit des seules lectures qui montrent la « fécondité de ce que l’œuvre donne à penser d’inédit » (p. 274) ; il est possible de penser au contraire que les infléchissements donnés par certains commentateurs, même lorsque leur réflexion présente peu d’intérêt théorique intrinsèque, ont toute leur place dès lors qu’il s’agit d’examiner la « conversation querelleuse des Français avec Tocqueville » (p. 8), comme l’auteur se propose de le faire. Le dernier chapitre, qui se borne à l’étude des lectures faites par Hayek, Aron et Furet, donne ainsi l’impression, par comparaison avec les chapitres précédents, qui s’attachent à restituer jusqu’à l’image de l’écrivain auprès du grand public (p. 242, par exemple), d’un choix arbitraire qui ne rend pas compte de toutes les prédictions prophétiques attribuées à Tocqueville après 1950, pourtant citées dans l’introduction, où l’auteur déclare sans citer de références que l’écrivain a été considéré dans certains milieux catholiques comme le prophète de Vatican II (p. 12). </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: medium;">Louis-Marie Lamotte </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
contre-débathttp://www.blogger.com/profile/08858767143943094269noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7073068675285485563.post-19598810527898956722012-08-11T10:56:00.003+02:002012-08-11T10:57:40.868+02:00Bref tour d’horizon de la discographie de Hasse (6) : Les cantates de chambre<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNoSpacing" style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif; text-align: justify;">
Si Johann Adolf Hasse s’est illustré dans le genre de l’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">opera seria</i>, qui pouvait prendre des
dimensions monumentales (jusqu’à quatre ou cinq heures de musique), il a
également pratiqué des formes nettement plus brèves, notamment la cantate. Bien
qu’il soit demeuré dans ce domaine beaucoup moins productif que son maître
Alessandro Scarlatti, auteur de sept cents cantates, il a ainsi composé environ
quatre-vingts cantates. Par commodité, nous distinguerons les cantates de
chambre, pour voix avec accompagnement de basse continue et parfois d’un ou
deux instruments de dessus (flûtes ou violons), issues du genre de la cantate
italienne du XVIIe siècle, des cantates avec accompagnement d’orchestre,
souvent elles aussi désignées comme « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cantate
da camera</i> », mais nettement plus proches de l’opéra. On peut y ajouter
des airs séparés, qui se rattachent par leur style à l’un ou l’autre genre.</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif; text-align: justify;">
Les cantates de chambre de Hasse, souvent composées sur
des textes poétiques pastoraux et sentimentaux marqués par l’influence
arcadienne, suivent un modèle simple (deux airs, chacun précédé d’un récitatif,
parfois accompagné). Mobilisant peu de moyens, ces cantates, même si leur
immense majorité demeure à redécouvrir, ont fait l’objet de plusieurs
enregistrements de valeur inégale.</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt;">Cantates, volume 1, par Lia Serafini, Gabriela
Martellacci et l’Accademia del Ricercare dirigée par Pietro Busca</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif; text-align: justify;">
On peut mentionner tout d’abord le disque paru en 2008
chez Brilliant Classics et désigné comme le « volume 1 » d’une série
qui semble cependant n’avoir pas été continuée, ce qui est dommage, malgré les
faiblesses de l’interprétation (le chant aussi bien que l’accompagnement
instrumental de l’Accademia del Ricarcare semblent souvent très brouillons),
qu’aggrave une prise de son lointaine et défaillante ; en effet, le
disque, malgré ses travers, permet de découvrir des pages intéressantes et inédites
au disque, notamment l’aria pour soprano, violons et basse « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Come l’ape</i> », encore fortement
marquée par l’influence d’Alessandro Scarlatti, la cantate <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Il<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nome</i>, pour alto, flûte et
basse continue, sur un texte de Métastase repris ultérieurement par Hasse à
Vienne avec un accompagnement instrumental plus développé, ou l’aria « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Muta è l’imago</i> », très élégante et
assez caractéristique du style de Hasse au début de sa carrière. </div>
<div class="MsoNoSpacing" style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Bella mi parto</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">,
par Kai Wessel et Musica Alta Ripa</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif; text-align: justify;">
De facture nettement supérieure, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Bella mi parto</i> déçoit cependant en raison du caractère souvent trop
lisse et terne de l’interprétation, ainsi que du choix de pièces instrumentales
(une sonate pour clavecin, une sonate en trio et un concerto pour mandoline)
qui sont loin de relever du meilleur de la production de Hasse, même dans ce
domaine. Les cantates retenues, typiques du genre de la cantate de chambre,
composées sur des poèmes marqués par l’Arcadie, sont cependant intéressantes,
surtout <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Se il cantor trace</i>, où la
comparaison du poète à Orphée donne lieu à une musique très mélancolique et
expressive, tant dans les récitatifs (où les arpèges des violons imitent la
lyre) que dans les airs ; on peut noter aussi la beauté et le raffinement
des récitatifs accompagnés très théâtraux de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ah troppo è ver</i>. L’interprétation du contre-ténor Kai Wessel, bien
qu’agréable, tend à manquer parfois de relief. </div>
<div class="MsoNoSpacing" style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt;">Cantates, ballades et sonates, par Julianne Baird et
Nancy Hadden</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif; text-align: justify;">
Le disque qu’il faut recommander, en ce qui concerne les
cantates de chambre, est plus probablement celui de la soprano Julianne Baird,
qui interprète un beau programme construit autour de deux cantates avec
accompagnement de flûte et basse continue ; le premier air de la cantate <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Quel vago seno, o fille</i>, qui ouvre
l’enregistrement, une envolée élégante dont le style rappelle l’opéra et où la
flûte, loin d’être cantonnée à l’accompagnement du chant, a un véritable statut
de soliste, permet d’entendre des interprètes qui parviennent à restituer la
délicatesse de cette musique sans pour autant l’affadir. La cantate <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Fille, dolce, moi bene</i>, moins
remarquable, n’en demeure pas moins une belle découverte. On peut noter aussi
que les pièces instrumentales (la sonate pour flûte en si mineur et la sonate
pour clavecin en ut mineur, toutes deux en quatre mouvements), contrairement à
celles qu’a retenues Musica Alta Ripa, sont intéressantes et interprétées sans
mollesse. La réduction pour viole de gambe et clavecin de l’aria « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ah Dio ritornate</i> » de l’oratorio <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La conversione di sant’Agostino</i> est
sensible, délicate et agréable. Les quatre ballades vénitiennes qui concluent
le disque sont d’attribution douteuse, à l’exception de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Grazie agl’inganni tuoi</i> » ; ce
sont de courtes pièces simples et élégantes. </div>
<div class="MsoNoSpacing" style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif; text-align: justify;">
Jean Lodez</div>
</div>contre-débathttp://www.blogger.com/profile/08858767143943094269noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7073068675285485563.post-22702679903174519352012-07-24T20:55:00.001+02:002012-07-24T20:56:51.656+02:00Bref tour d’horizon de la discographie de Hasse (5) : Motets et antiennes mariales<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEil6ASddlOrY3zcFkykL9ecizekzhcjAWE0DRuALT32dI6eAkjSRbAVx3rdfdj64rKin6dGzrF2SsQOVeWd2AoK8DxdeshiW2qbvgVci563ABg7EfxK6H_e0zyod4VIE3i1ecQThter8iNv/s1600/Incurabili2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="205px" sda="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEil6ASddlOrY3zcFkykL9ecizekzhcjAWE0DRuALT32dI6eAkjSRbAVx3rdfdj64rKin6dGzrF2SsQOVeWd2AoK8DxdeshiW2qbvgVci563ABg7EfxK6H_e0zyod4VIE3i1ecQThter8iNv/s320/Incurabili2.jpg" width="320px" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><em>Le cloître de l'hôpital des Incurables, institution pour laquelle Hasse composa la plupart de ses motets.</em></div><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-size: medium;">L’une des œuvres sacrées les plus célèbres de Johann Adolf Hasse est peut-être son <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Salve Regina</i> en la majeur, écrit au début des années 1730 pour les <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Incurabili</i> de Venise. On le retrouve dans deux enregistrements consacrés à la musique sacrée pour voix soliste du compositeur saxon. Cette musique d’abord plus aisé que les opéras peut également constituer une bonne introduction à l’œuvre de Hasse, d’autant plus qu’elle a bénéficié du concours d’interprètes de premier ordre.</span> </div><a name='more'></a><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"></div><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="color: black;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 14pt;">Salve Regina</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;">, par Reinhard Goebel, Musica Antiqua Köln, Bernarda Fink et Barbara Bonney</span></b></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnfGIJB2fjAajOhAMPqH2fGKy3VoFFsW1biNwXeozhLWCEiMpnzjG2iwdGXE2GzzXrtMJ1i9QxbN5_WZK9Wq2aYrH_0bmxFtmAm6LHsG6AfEuH8BApjUaHrp7RF1O0fBG1I8HB8VAQP6YA/s1600/Hasse+Salve+Regina.png" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" sda="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnfGIJB2fjAajOhAMPqH2fGKy3VoFFsW1biNwXeozhLWCEiMpnzjG2iwdGXE2GzzXrtMJ1i9QxbN5_WZK9Wq2aYrH_0bmxFtmAm6LHsG6AfEuH8BApjUaHrp7RF1O0fBG1I8HB8VAQP6YA/s1600/Hasse+Salve+Regina.png" /></a><span style="color: black; font-size: medium;">Le premier s’intitule <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Salve Regina</i> ; il s’agit du disque enregistré par Reinhard Goebel, Musica Antiqua Köln et la mezzo-soprano Bernarda Fink chez Deutsche Gramophone et récemment réédité. Le programme allie agréablement musique sacrée et musique instrumentale ; il s’ouvre par la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sinfonia</i> introductive de l’opéra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cleofide</i> (1731), première œuvre écrite pour Dresde par Hasse. Il s’agit d’une <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sinfonia</i> à l’italienne en trois mouvements, pour cors, cordes, hautbois et basse continue. Musica Antiqua Köln s’y distingue par une interprétation flamboyante, qui donne tout son éclat à cette partition composée pour l’excellent orchestre dont disposait Hasse à Dresde. </span></div><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-size: medium;">Cette introduction orchestrale est suivie du <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Salve Regina</i> en la majeur pour alto soliste et cordes. Il s’agit d’une antienne mariale dont le premier mouvement est écrit dans un style nettement galant, clair, lumineux, aux rythmes lombards caractéristiques ; la voix est introduite par une brève <i style="mso-bidi-font-style: normal;">messa di voce</i> expressive sur le mot <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Salve</i>, qui permettait également de mettre en valeur les talents vocaux des élèves de l’hôpital des Incurables. L’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ad te clamamus </i>est un adagio sensible, lui aussi typiquement galant, où la ligne vocale délicate traduit les soupirs du chrétien « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">in hac lacrimarum valle</i> » vers la Mère de Miséricorde. L’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Eja ergo </i>se caractérise par l’usage de tempi alternés ; le courage que reprend l’âme s’exprime par de vigoureuses vocalises, tandis que la prière prend des accents plus lents et suppliants, appuyés par les motifs répétitifs des cordes. L’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Et Iesum benedictum </i>retrouve la tournure galante initiale pour louer la Vierge « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">clemens, dulcis, pia</i> » ; Hasse reprend même la reprise de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">messa di voce</i> initiale (sur le mot <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Salve</i>) avant de conclure l’antienne sur un ton tout à la fois serein et jubilant. </span></div><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-size: medium;">Le programme se poursuit avec la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sinfonia</i> de l’opéra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Asteria</i> (Dresde, 1737), d’allure plus nettement pastorale et galante que celle de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cleofide</i>, notamment dans le traitement plein de charme et de relief des cors et dans l’élégant mouvement <i style="mso-bidi-font-style: normal;">andante</i> central. </span></div><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-size: medium;">Le disque comprend ensuite le motet <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Chori angelici laetantes</i>, probablement écrit à Venise dans les années 1730. Il s’agit ici également d’une composition écrite sur un poème latin qui exalte la valeur du repentir. Le premier air met en scène les chœurs angéliques et donne lieu à un traitement musical là aussi typiquement galant, avec une ligne vocale agile et élégante et un accompagnement instrumental simple et efficace. Suit un récitatif accompagné très théâtral, qui illustre le passage du mépris de la « pompe et [de] la vanité du monde » à la « brillante victoire du repentir ». Celle-ci débouche sur l’aria <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Bone Jesu, te quaerendo</i>, qui mêle à l’expression du repentir celle de la confiance en Dieu ; elle se caractérise donc avant tout par sa douceur et par son caractère « sensible », avec ses longues vocalises expressives. Le motet se conclut par un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Alleluia</i> jubilant et virtuose. </span></div><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-size: medium;">A ce motet succède une nouvelle œuvre instrumentale, une fugue en sol mineur également attribuée à Franz Xaver Richter. Cette œuvre, d’assez vastes dimensions, manifeste un caractère entièrement différent des autres pièces que comprend le disque ; elle n’en est pas moins impressionnante et expressive.</span></div><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-size: medium;">Le programme s’achève enfin par un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Salve Regina</i> en mi bémol majeur pour soprano, alto, cordes, hautbois et basse continue. Cette antienne, composée en 1767, est une œuvre nettement plus tardive. Le premier mouvement est un duo introduit par une délicate ritournelle, clair et serein quoique légèrement mélancolique. Dans l’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ad te clamamus</i>, air pour alto, l’élégance claire de la mélodie vient contraster avec les accents plus sombres des mots « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">gementes et flentes</i> » et « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">in hac lacrimarum valle</i> ». C’est cependant dans l’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Eja ergo </i>pour soprano que la prière se fait plus pressante, où les roulades de la soliste, l’agitation de la basse continue et les accents parfois plaintifs des cordes, suggèrent l’urgence de l’intercession mariale. Comme dans la version en la majeur, l’œuvre retrouve sa sérénité « galante » dans le duo final « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Et Iesum</i> » où le dialogue des deux voix permet de suggérer l’insistance de la prière.</span></div><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-size: medium;">Ce disque consacré à la musique sacrée pour voix solistes de Johann Adolf Hasse est tout à fait recommandable ; il bénéficie de l’interprétation éclatante, très vigoureuse et colorée de Musica Antiqua Köln, même si cette dernière tend parfois à trop forcer les tempi, notamment dans le <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Salve Regina</i> en mi bémol. En revanche, si la soprano Barbara Bonney, dans le <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Salve Regina</i> de 1767, est extrêmement convaincante, la mezzo-soprano Bernarda Fink, malgré sa justesse et son engagement, révèle peut-être un timbre un peu trop sombre, notamment dans la première aria du motet, pour une musique qui semble avant tout se caractériser par la clarté et l’élégance. </span></div><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="color: black;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 14pt;">Motetti virtuosi</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;">, par Martin Gester, le Parlement de Musique, Jennifer Lane et Monique Zanetti</span></b></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgirptRyU5q2z9VoDBN1HPxjkvYCGrj9i7GG2cu2S1uuSKBXU5XiF1WxxWGFHa0vAexaWNoo95z78M7KAJEdH7zNc9L5U8evpKBhgB6KRK5iV22iqAxlWnogBvukC435jd7QAMBaDeJIhD/s1600/Motetti.png" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" sda="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgirptRyU5q2z9VoDBN1HPxjkvYCGrj9i7GG2cu2S1uuSKBXU5XiF1WxxWGFHa0vAexaWNoo95z78M7KAJEdH7zNc9L5U8evpKBhgB6KRK5iV22iqAxlWnogBvukC435jd7QAMBaDeJIhD/s1600/Motetti.png" /></a><span style="color: black; font-size: medium;">Le second disque est certainement l’une des plus belles réussites de la discographie de Johann Adolf Hasse. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gentes barbarae</i> est un motet pour alto, cordes et basse continue. Dans la première aria, les silences, les ruptures de la ligne mélodique traduisent le trouble de l’âme et son combat, tandis que dans la seconde, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Vos o caeli</i> », la mélodie suave, les douces vocalises, les lentes volutes des cordes imitent la brise sereine. L’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Alleluia</i> conclusif frappe par son élégance et sa joyeuse simplicité et par les commentaires presque badins que les cordes semblent faire du chant.</span></div><div class="MsoNoSpacing" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-size: medium;">Le second motet, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Alta nubes illustrata</i>, pour soprano, cordes et basse continue, est plus immédiatement virtuose. La description du nuage illuminé par la lumière du soleil donne en effet lieu à une musique très aérienne, avec des cascades de vocalises redoutables. Dans le récitatif accompagné qui suit, l’âme passe de l’inquiétude à l’abandon à l’amour de Dieu, qu’exprime précisément la seconde aria « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Caelesti incendi amoris</i> », douce et chantante. Le motet se referme par un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Alleluia</i> qui retrouve l’envolée virtuose de la première aria. </span></div><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-size: medium;">Le programme comprend encore deux <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Salve Regina</i> : la version en la majeur (voir plus haut) et une version en sol majeur. Celle-ci est peut-être l’une des plus belles mises en musique de l’antienne par Hasse. Après une ritournelle tout à la fois lumineuse, sensible et sereine, la voix fait son entrée dans une très longue <i style="mso-bidi-font-style: normal;">messa di voce</i>. La virtuosité est tout entière mise au service de l’illustration du texte, comme en témoignent les mélismes dont s’orne la répétition du mot « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Salve</i> », qui montrent l’âme ravie d’admiration devant la Mère de Dieu, toute pureté, humilité et douceur. Dans l’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ad te clamamus</i>, la montée progressive des vocalises qui se déploient lentement suggèrent le cri de l’âme vers Marie. Comme dans la version en mi bémol majeur, l’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Eja ergo </i>est plus sombre et plus inquiet, mais vient se résoudre dans la quiétude d’un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Et Iesum</i> délicat et élégant. </span></div><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-size: medium;">Dans ce disque, l’intelligence et la beauté du programme bénéficient d’une très belle interprétation. Martin Gester, pour ces œuvres vénitiennes, a fait le choix d’effectifs légers (un violon par partie), ce qui permet de souligner la clarté et l’élégance des lignes mélodiques ; le choix des tempi ou des instruments de la basse continue (interventions ou silences du clavecin) est toujours judicieux. Les deux solistes, l’alto Jennifer Lane et la soprano Monique Zanetti, se montrent d’une grande justesse et tout à fait appropriées, par leur timbre tout comme par leur virtuosité et leurs qualités expressives, à ces lumineuses œuvres sacrées. Il s’agit donc d’un très beau disque que l’on ne peut que recommander, ainsi qu’une excellente introduction au génie du musicien catholique qu’était Johann Adolf Hasse.</span></div><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-size: medium;">Jean Lodez</span></div></div>contre-débathttp://www.blogger.com/profile/08858767143943094269noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7073068675285485563.post-60815635617438838372012-07-20T18:24:00.001+02:002012-07-20T18:24:43.149+02:00Artaserse (1730) de Hasse à Martina Franca<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-size: medium;">Le 14 juillet dernier, la radio italienne (Radiorai3) diffusait en direct du festival du Valle d’Istria à Martina Franca l’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Artaserse</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">opera seria</i> de Johann Adolf Hasse sur un livret de Métastase. La version proposée était celle de 1730, soit la première mise en musique du livret par le Saxon, qui a profondément réaménagé la partition en 1740 (dix arias nouvelles) pour des représentations à Dresde ; le rôle de Mandane, notamment, initialement confié à Francesca Cuzzoni, a alors été largement réécrit pour l’épouse du compositeur, Faustina Bordoni. En 1760, Hasse est revenu une dernière fois au livret de Métastase pour une partition créée au San Carlo de Naples qui ne conservait que trois airs de la version de 1730.</span><br />
<a name='more'></a></div><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-size: medium;">C’est cependant la première mise en musique de l’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Artaserse</i> qui est demeurée la plus célèbre, notamment en raison de sa prestigieuse distribution. Créée à Venise en 1730 sur un livret assez nettement remanié par Domenico Lalli (comme en témoignent les deux airs les plus célèbres de l’opéra, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Per questo dolce amplesso</i> et <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pallido il sole</i>, qui n’apparaissent pas sous cette forme dans le livret originel de Métastase), elle bénéficia en effet du concours de Farinelli (dans le rôle d’Arbace), de Francesca Cuzzoni (Mandane) et de Nicolini (Artabano), interprètes alors au sommet de leur renommée, et servit de base au pasticcio <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Artaserse</i> monté à Londres à l’occasion du voyage de Farinelli en 1734. L’intrigue, située dans la Perse antique, met en scène les complots d’Artaban contre le roi Artaxerxès, qui se distingue finalement par sa clémence en graciant Artaban après que celui-ci a reconnu l’innocence de son fils Arbacès. </span></div><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-size: medium;">La représentation de l’opéra à Martina Franca en juillet 2012, première recréation mondiale de l’œuvre depuis le XVIIIe siècle, revêtait donc une importance considérable. Elle a permis la redécouverte de l’un des opéras les plus populaires du XVIIIe siècle, malgré des coupes considérables, notamment dans les récitatifs ; contrairement à l’équipe de Michael Hofstetter dans la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Didone abbandonata</i> jouée à Versailles en mars 2012, Corrado Rovaris et ses chanteurs ont épargné les da capo, ce qui permettait du moins de préserver l’équilibre musical des airs. </span></div><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-size: medium;">L’œuvre, de même que la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cleofide</i> de 1731, témoigne du style du jeune Hasse, simple, chantant, extrêmement élégant et « galant ». Les airs, en raison peut-être de leur nombre et de la longueur du livret, n’atteignent pas l’ampleur que le Saxon a pu leur donner dans sa carrière ultérieure ; ils se distinguent cependant par leur richesse mélodique et la beauté de leurs ritournelles, ainsi que par leur variété. C’est à Arbace que reviennent les airs les plus virtuoses, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Fra centi affanni et cento</i>, où l’agitation des cordes traduit le trouble du héros, et surtout <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Parto quel pastorello</i>, mais aussi l’air pathétique qu’est <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Per questo dolce amplesso</i>, tandis que Mandane exprime tant la confiance sur un mode galant (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Conservati fedele</i>, premier air de l’opéra) que la colère (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Va tra le selve ircane</i>). Si les récitatifs accompagnés sont moins nombreux qu’ils peuvent l’être dans des œuvres plus tardives (telles le <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Romolo ed Ersilia</i> de 1765, recréé à Innsbruck en 2011), on peut signaler le superbe récitatif obligé d’Artabano à la fin de l’acte II.</span></div><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-size: medium;">L’interprétation, conduite par Corrado Rovaris à la tête de l’ensemble baroque de l’orchestre international d’Italie, demeurait très correcte quoique parfois légèrement brouillonne, du moins à ce que laissait entendre la retransmission radiophonique qui sert de base à cet article. Certains choix, notamment celui d’un tempo très lent pour l’air <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pallido il sole</i> d’Artabano, pouvaient surprendre, mais se sont révélés assez efficaces et expressifs. Le contre-ténor Franco Fagioli, dans le rôle très exigeant d’Arbace, s’est particulièrement distingué en parvenant à conserver au rôle son caractère héroïque, même si l’ensemble de la distribution s’est montrée convenable. On ne peut que féliciter le festival du Valle d’Istria de l’originalité de sa programmation et souhaiter que cette encourageante résurrection d’un chef d’œuvre de l’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">opera seria </i>donnera lieu d’une part à un enregistrement, d’autre part à la multiplication d’initiatives comparables en faveur d’un répertoire trop négligé.</span></div><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-size: medium;">Jean Lodez</span></div></div>contre-débathttp://www.blogger.com/profile/08858767143943094269noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7073068675285485563.post-5645769452429902122012-07-18T10:16:00.000+02:002012-07-18T10:16:43.548+02:00Les catholiques de gauche (6) : Pourquoi les progressistes restent-ils dans l'Eglise ?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-size: medium;">La lecture des « billets » du Centre Pastoral Halles-Beaubourg permet de constater le malaise qu’éprouvent certains de leurs rédacteurs au sein de l’Eglise aujourd’hui. « A titre personnel, je me demande quelle est ma place dans cette église qui est si massivement étrangère à mes opinions », se demande ainsi un rédacteur en songeant que 80% des catholiques pratiquants ont voté à droite aux dernières élections présidentielles</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7073068675285485563#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 13pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: black;">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="color: black; font-size: medium;">. </span></div><a name='more'></a><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"></div><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Une option contre l’être historique de l’Eglise</span></span></b></div><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-size: medium;">Nos précédents articles ont en effet montré comment la doctrine d’assomption des valeurs modernes a inéluctablement conduit certains catholiques de gauche à s’opposer à l’enseignement de l’Eglise, dont sont remis en cause d’une part la constitution hiérarchique accusée d’être trop peu démocratique et libérale, d’autre part les réponses données aux questions morales. Dès 1974, Jean Madiran montrait ainsi dans <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Réclamation au Saint-Père</i> que l’ « option fondamentale » supposée missionnaire n’était pas seulement une option « pour » une conception très particulière de la mission, mais aussi une option « contre ». « Le « pour » de l’option est toujours plus ou moins vague ; le « contre », en revanche, est net. » Il s’agit en effet, dit Jean Madiran, d’une option « contre l’être historique de l’Eglise</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7073068675285485563#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 13pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: black;">[2]</span></span></span></span></span></a><span style="color: black; font-size: medium;"> ». Prendre jusqu’au bout le parti d’assumer les valeurs de la modernité, en effet, ne peut en bonne logique que conduire <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>à s’élever à terme contre une Eglise catholique réelle dont toute la doctrine et toute la vie sont fondées sur la prédication d’un Christ qui est le même, hier, aujourd’hui et pour l’éternité (Hébr XIII, 8).</span></div><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Et si les progressistes quittaient l’Eglise ?</span></span></b></div><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-size: medium;">La question peut dès lors se poser : pourquoi des catholiques de gauche que leur doctrine entraîne toujours plus loin des enseignements de l’Eglise en matière de foi et de mœurs restent-ils dans l’Eglise ? La question a été sérieusement posée par Bill Keller, ancien rédacteur en chef du <i style="mso-bidi-font-style: normal;">New York Times</i>. « Ce texte, note <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Vie</i>, a été fortement discuté dans des milieux progressistes catholiques</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7073068675285485563#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 13pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: black;">[3]</span></span></span></span></span></a><span style="color: black; font-size: medium;">. » L’hebdomadaire <i style="mso-bidi-font-style: normal;">chrétien et humaniste</i> mentionne l’une des principales réponses données à cette question, celle de la théologienne Jamie L. Manson dans le <i style="mso-bidi-font-style: normal;">National Catholic Reporter</i> du 27 juin 2012</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7073068675285485563#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 13pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: black;">[4]</span></span></span></span></span></a><span style="color: black; font-size: medium;">. Cette réponse, à bien des égards, est très intéressante ; elle l’est d’ailleurs bien plus par ce qu’elle omet que par ce qu’elle affirme. Je reproduis donc l’essentiel du résumé que fait <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Vie</i> de son article :</span></div><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt;"><span style="color: black;">Jamie L Manson explique que « le fait de quitter l'Eglise est un luxe que le monde ne peut s'offrir ». Certes, admet-elle, « la prise en main hostile de l'Eglise par des forces archi-conservatrices [...] est un fait accompli [...] et les choses ne vont pas changer. » De même, elle partage tout à fait l'avis de Keller sur les responsables de l'Eglise qui semblent souhaiter que les dissidents catholiques s’en aillent. Mais, elle n'est pas d'accord sur un point : si les catholiques vivant en Occident pourraient effectivement quitter l'Eglise pour « faire leurs courses dans le vaste marché spirituel, où l'on trouve tout, de la médiation zen à l'Evangile de la prospérité », ceux qui vivent dans les pays pauvres n'auraient guère cette possibilité. « Il est important de rester en solidarité avec les catholiques à travers le monde et continuer ainsi nos actions afin de réformer l’enseignement de l’Eglise.</span></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-size: medium;">De fait, on n’aurait pu être plus clair. Si Mme Manson refuse de quitter l’Eglise catholique, ce n’est pas parce qu’en dépit de son malaise, elle y reconnaît l’Eglise de Dieu, l’Eglise divinement instituée et fondée sur Pierre par Notre-Seigneur Jésus-Christ pour être l’unique arche du salut, son Corps mystique, « l’Evangile qui continue », comme l’écrivait le cardinal Journet</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7073068675285485563#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 13pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: black;">[5]</span></span></span></span></span></a><span style="color: black; font-size: medium;">. Ce n’est pas non plus parce qu’elle estime que cela est nécessaire à sa sanctification et au salut de son âme. Elle reste dans l’Eglise <i style="mso-bidi-font-style: normal;">parce qu’elle veut la changer</i>. </span></div><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Changer l’Eglise</span></span></b></div><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-size: medium;">On touche ici à une conviction centrale de ces catholiques de gauche. Elle est loin d’être propre à Mme Manson ; on la retrouve par exemple sous la plume d’Anne Soupa, théologienne elle aussi, dans une tribune qu’elle signait dans <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Croix</i> en 2009 : « Ce qui fonderait donc le fait de rester, malgré l’amertume de ces jours, est la conviction que la critique est destinée au relèvement</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7073068675285485563#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 13pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: black;">[6]</span></span></span></span></span></a><span style="color: black; font-size: medium;">. » On peut toujours objecter que ce singulier attachement à l’Eglise catholique, apostolique et romaine est le fait de quelques extrémistes ; et c’est certainement vrai ; bien des catholiques de gauche, assurément, gardent ne serait-ce que confusément le sentiment d’appartenir par leur baptême à l’unique Eglise fondée par Jésus-Christ. Mais il n’est pas anodin que de tels propos d’une part soient tenus par une théologienne revendiquée, qui devrait pourtant en mesurer la portée, d’autre part bénéficient d’un aussi puissant relai que celui du quotidien <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Croix</i>, sans semble-t-il que la rédaction assomptionniste n’ait trouvé de quoi se scandaliser. Il est accepté, il est admis que des catholiques déclarent rester dans une Eglise dont ils ne partagent visiblement pas la foi ou la doctrine, non pour le salut de leur âme, mais parce qu’ayant perdu foi en l’institution divine de l’Eglise, ils veulent la changer pour la refaire selon leur bon plaisir et selon les valeurs modernes qu’ils assument si pleinement, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a planta pedis usque ad verticem capitis</i>. Le monde et son évolution jouant désormais le rôle d’un Magistère infaillible et immédiatement contraignant, il n’y a plus lieu de se préoccuper du Magistère ecclésiastique, sinon pour conformer celui-ci à celui-là.</span></div><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Sortir de l’Eglise… sans en sortir</span></span></b></div><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-size: medium;">Ces catholiques néoprogressistes qui, ayant poussé jusqu’au bout l’écoute du monde et l’assomption des valeurs de la modernité, ne croient plus à la divinité ni même à la nécessité de l’Eglise catholique, ces catholiques contre le catholicisme, loin d’attendre dans l’ombre leur heure, peuvent s’exprimer dans les colonnes de la grande presse religieuse, voire ici ou là dans les diocèses à l’invitation des évêques, sans que nul ne trouve rien à y redire. Jean Madiran explique ainsi ce que signifie la formule apparemment absurde du cardinal Marty : <i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’Eglise doit sortir d’elle-même</i>.</span></div><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-size: medium;">« Ils veulent sortir de l'Eglise, écrit-il, ils en sont déjà sortis […], mais ils n'en sont pas sortis individuellement : ils en sont sortis « en Eglise », collégialement et conciliairement ; ils en sont sortis tous ensemble, mais sans démissionner, sans rien abdiquer, en conservant au contraire leurs dignités, leurs grades, leurs pouvoirs, en demeurant comme devant, chacun selon son rang, docteurs, hiérarques et pontife</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7073068675285485563#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 13pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: black;">[7]</span></span></span></span></span></a><span style="color: black; font-size: medium;">. »</span></div><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-size: medium;">Louis-Marie Lamotte</span></div><div style="mso-element: footnote-list;"><br clear="all" /></div><span style="font-size: medium;"><div style="mso-element: footnote-list;"><hr align="left" size="1" width="33%" /></div></span><div id="ftn1" style="mso-element: footnote;"><div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Calibri','sans-serif'; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue; font-family: Times, "Times New Roman", serif;">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: x-small;"> </span><a href="http://www.saintmerri.org/billet/20120610.htm"><span style="color: blue; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: x-small;">http://www.saintmerri.org/billet/20120610.htm</span></a><span style="font-family: Calibri; font-size: x-small;"> </span></div></div><div id="ftn2" style="mso-element: footnote;"><div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[2]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Réclamation au Saint-Père</i>, NEL, 1974, p. 56</span></div></div><div id="ftn3" style="mso-element: footnote;"><div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[3]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt;"> </span><a href="http://www.lavie.fr/chroniques/chretiens-en-debats/les-progressistes-doivent-ils-quitter-l-eglise-catholique-29-06-2012-28956_290.php"><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt;"><span style="color: blue;">http://www.lavie.fr/chroniques/chretiens-en-debats/les-progressistes-doivent-ils-quitter-l-eglise-catholique-29-06-2012-28956_290.php</span></span></a><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt;"> </span></div></div><div id="ftn4" style="mso-element: footnote;"><div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[4]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt;"> </span><a href="http://ncronline.org/blogs/grace-margins/leaving-church-luxury-world-cannot-afford"><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt;"><span style="color: blue;">http://ncronline.org/blogs/grace-margins/leaving-church-luxury-world-cannot-afford</span></span></a><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt;"> </span></div></div><div id="ftn5" style="mso-element: footnote;"><div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman','serif';"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[5]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-family: 'Times New Roman','serif';"><span style="font-size: x-small;"> Cardinal JOURNET, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’Eglise et la Bible</i>, 1960</span></span></div></div><div id="ftn6" style="mso-element: footnote;"><div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[6]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt;"> </span><a href="http://www.comitedelajupe.fr/dans-la-presse/pourquoi-je-resterai-dans-leglise-la-croix-2-avril-2009/"><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt;"><span style="color: blue;">http://www.comitedelajupe.fr/dans-la-presse/pourquoi-je-resterai-dans-leglise-la-croix-2-avril-2009/</span></span></a><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt;"> </span></div></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-element: footnote; text-align: justify;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7073068675285485563#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[7]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 11pt;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Réclamation au Saint-Père</i>, p. 64</span></div></div>contre-débathttp://www.blogger.com/profile/08858767143943094269noreply@blogger.com2